Tibetan
་གང་དུའང་དམིགས་སུ་མེད་པ་མཚོན་པའོ། །དབྱེ་ན་རྒྱན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་གསོར་བའི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ལས་འདི་ནི་ཕྱི་མ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་དྲིལ་བུ་ནི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དྲིལ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་དག་མཚོན་པ་སྟེ། དཔལ་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལས། ཤེས་རབ་དཀྲོལ་བའི་དེ་ཉིད་ནི། །ལྷ་རྣམས་ ཀུན་གྱིས་ཐོས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རང་བཞིན་ནམ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རྒྱུད་ལས། འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཤེས་རབ་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མཚོན་བྱེད་རྫས་ཀྱི་དྲིལ་བུའི་རྒྱུ་ནི་གསེར་དངུལ་ཛྷི་ཀྵིཾ་ལི་འཁར་སོགས་ལས་བྱས་པའི་ཚད་དབྱིབས་ནི། སམྦུ་ཊ་ལས། ཆ་གསུམ་གསལ་བར་གཟུང་བ་ལ། །སྐ་རགས་བྱས་པ་བཟང་པོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དྲིལ་བུ་ཆེ་ཚད་སོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་ཇི་ཙམ་བྱ་བའི་དཔངས་ལ་ཆ་གསུམ་དུ་བྱ་སྟེ། དྲིལ་བུའི་གཞི་ཁོག་པ་ལ་ཆ་གཅིག །མགྲིན་པའི་རྩ་བ་ནས་ཞལ་གྱི་བར་ཆ་གཅིག །དེ་ནས་རྭའི་རྩེའི་བར་ལ་ཆ་གཅིག་སྟེ་ཆ་གསུམ་སྙོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ ནི། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའི་འོད་ཕྲེང་དང་ཟླ་གདན་གྱི་འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་མའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སྙེམ་མའི་ཞལ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞི་བའི་ཉམས་ཅན་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་གྱིས་མཛེས་པ། དེའི་འོག་ཏུ་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་ཞལ་གྱི་ཚད་དང་མཉམ་པར་བྱ་སྟེ། དཔལ་ཡང་དག་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆུ་སྲིན་ཁ་ནས་བྱུང་བ་ཡི། །རྩེ་མོ་འོད་ཟེར་ཟླ་བར་གནས། །གཟུགས་མེད་སྲིད་པའི་གནས་སུ་ནི། །ཤེས་རབ་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་ལྟར། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་གནས་སུ་ནི། །དེ་ཡི་ཡང་ནི་དབུས་སུ་ཡིད། །ལྷ་མོ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གཟུགས་ནི་མཛེས་ཤིང་ཡོན་ཏན་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བུམ་པ་དེའི་འོག་ཏུ་བུམ་གདན་གྲུ་བཞི་འམ་ཟླུམ་པོ་གང་རུང་རྒྱ་བུམ་པའི་ལྟོ་བ་དང་མཉམ་པ། འཕངས་བུམ་པའི་བཞི་ཆའི་ཚད་དང་མཉམ་པ། དེའི་འོག་ཏུ་ཡུ་བ་ལ་སོར་མོ་གཅིག་གམ་ཞལ་ཚད་མཉམ་པའི་རྩ་བར་བང་རིམ་ལྟ་བུ་ཕྲ་མོ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཨུཏྤལ་རྒྱས་པ་ པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུའི་རྣམ་པ་བྱས་པ། དེའི་ཕྱི་ནས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཞལ་ཚད་དང་མཉམ་པ་རྩེ་མོ་ཐུར་དུ་ཕྱོགས་པའི་པད་འདབ་དེ་དག་གི་ཤར་ཏེ་ཤེས་རབ་སྙེམ་
Chinese
表示在任何地方都没有执着。分类的话，有装饰的金刚杵和摇动的金刚杵两种，这里是后者。然后，铃铛如果作为所象征的意义之铃铛，在道位时，象征着所有转变为智慧自性的法。如《吉祥真实结合续》所说：“智慧解脱之彼性，众天皆闻。”同样，在果位时，是所有言语的圆满受用身自性，或者说是生育一切佛陀之母，般若波罗蜜多的体性。如续部所说：“此乃一切佛之，智慧音声之随行。”如是说。然后，作为能象征的物质之铃铛，其材料是用金、银、铜、铁等制成，尺寸形状方面，《桑布扎》中说：“清晰地把握三个部分，制作腰部是最好的。”如是说，铃铛的大小，在十二指之间，无论做到多高，都要分成三个部分。铃铛的基座主体是一个部分，从喉咙的根部到口部是一个部分，然后从角尖到角尖是一个部分，这三个部分要均匀。然后，形状的差别是：在金刚杵顶端的 प्रकाश（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： प्रकाश，prakāśa，光明）光芒和月轮座垫下，智慧母的体性，金刚慢母的面容美丽动人，具有寂静的姿态，并以珍宝的顶饰来装饰。在其下方，要做一个与面部尺寸相同的甘露宝瓶。如《吉祥真实成就续》所说：“从摩羯口中生出，顶端光芒住于月亮。在无色有情之处，如智慧甘露之宝瓶。在智慧甘露之处，其中心也是意。女神般若波罗蜜多，容貌美丽且具功德。”如是说，在宝瓶的下方，瓶座可以是方形或圆形，与宝瓶的腹部相同。高度与宝瓶的四分之一尺寸相同。在其下方，在手柄上，在与一指或面部尺寸相同的根部，做成类似于阶梯的三层细小边缘，末端做成盛开的乌 উৎপल（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： उत्पल，utpala，乌 উৎপल）莲花，莲花的莲蕊形状。在其外部，有八瓣莲花，与面部尺寸相同，顶端朝下的莲花花瓣，那些莲花花瓣的东方是智慧慢母。
English
It represents the absence of attachment to anything. If classified, there are two types: the ornamental vajra and the shaking vajra, and this is the latter. Then, the bell, if considered as the bell of meaning to be symbolized, represents all the dharmas that have transformed into the nature of wisdom during the path stage. As it is said in the Shri Authentic Union Tantra: "The very nature of wisdom's liberation, is heard by all the gods." Similarly, in the fruition stage, it is the nature of the complete enjoyment body of all speech, or the essence of the mother who gives birth to all Buddhas, the Prajnaparamita. As it is said in the tantra: "This is the follower of the wisdom voice of all Buddhas." So it is said. Then, as for the material of the bell that symbolizes, it is made of gold, silver, copper, iron, etc. As for the size and shape, it is said in the Sambuta: "Clearly grasp three parts, making the waist is the best." As it is said, the size of the bell, between twelve fingers, no matter how high it is made, it should be divided into three parts. The base of the bell body is one part, from the root of the throat to the mouth is one part, and then from the tip of the horn to the tip of the horn is one part, these three parts should be even. Then, the difference in shape is: under the प्रकाश (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: प्रकाश，prakāśa，light) radiance of the vajra tip and the moon seat, the nature of the wisdom mother, the face of the Vajra Pride Mother is beautiful and pleasing, with a peaceful demeanor, and adorned with a jewel diadem. Below it, a nectar vase equal to the size of the face should be made. As it is said in the Shri Authentic Accomplishment Tantra: "Born from the mouth of the Makara, the tip of the radiance dwells on the moon. In the place of the formless existence, like a vase of wisdom nectar. In the place of wisdom nectar, its center is also the mind. Goddess Prajnaparamita, her form is beautiful and possesses qualities." As it is said, below the vase, the vase seat can be square or round, the same as the belly of the vase. The height is equal to a quarter of the size of the vase. Below it, on the handle, at the root equal to one finger or the size of the face, make three small edges like a step, and at the end make a blooming उत्पल (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: उत्पल，utpala，utpala) lotus, in the shape of a lotus stamen. Outside of it, there are eight lotus petals, the same size as the face, the lotus petals with the tips facing downwards, the east of those lotus petals is the Wisdom Pride Mother.
Tibetan
མ་གང་དུ་ཕྱོགས་པའི་འདབ་མའི་དབུས་སུ་སྒྲོལ་མའི་ས་བོན་ཏཾ། བྱང་དུ་སྤྱན་མའི་ས་བོན་ལཾ། ནུབ་ཏུ་མཱ་མ་ཀིའི་མཾ། ལྷོར་གོས་དཀར་གྱི་པཾ། མེར་ནོར་རྒྱུན་མའི་བཾ། སྲིན་པོར་ཙུནྡྷ་ལེའི་ཙུཾ། རླུང་དུ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གྱི་བྷྲྀཾ། དབང་ལྡན་དུ་ཕྲེང་བ་མའི་མཱཾ་ཡིག་རིང་པོ་རྣམས་ཞལ་ནང་དུ་ཕྱོགས་པས་འཁོད་དེ། རྒྱུད་ལས། ཕྱོགས་ནི་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བར་ནི། །ལྷ་མོ་བརྒྱད་དུ་རབ་གྲགས་པའི། །ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་བོན་ནི། །ཕྱོགས་ནི་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་དགོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་གསེར་སྐུད་ལྟ་བུའི་སྐ་རགས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྡོ་རྗེའི་དྲིལ་བུ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆུར་ཉལ་བ། རིན་ཆེན་དྲིལ་བུ་ལ་རིན་ཆེན། པད་དྲིལ་ལ་པདྨ། ལས་དྲིལ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་ རྗེའམ་རལ་གྲི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བ་རྣམས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ནས་ཙི་པ་ཊའི་ཁ་ནས་ཐུར་དུ་འཕྱང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་དྲྭ་བ་དྲ་ཕྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་བརྒྱད་བྱ་སྟེ། དེ་ཡི་ཤར་གྱི་དྲྭ་བའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ། བྱང་དུ་རིན་པོ་ཆེ། ནུབ་ཏུ་པདྨ། ལྷོར་རལ་གྲི། མེར་ཆོས་འབྱུང་སྤྱན་མཚན། སྲིན་པོར་རྡོ་རྗེ། རླུང་དུ་པདྨ། དབང་ལྡན་དུ་ཨུཏྤལ་ཏེ་རིགས་བཞི་ཡུམ་བཞིའི་མཚན་མ་དགོད་ལ། གལ་ཏེ་དྲྭ་བ་བརྒྱད་ལས་མང་ན་བར་རྣམས་སུ་ཨུཏྤལ་པདྨ་སོགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མཛེས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། སྐ་རགས་བྱས་པ་བཟང་པོ་ཉིད། །ཞི་བ་ཨུཏྤལ་ཀུ་མུ་ཏ། །རིན་ཆེན་པདྨ་རྣམ་པར་གནས། །ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །དགུ་པ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་དྲིལ་བུ་ཁའི་བ་གམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཡང་སྐ་རགས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རིགས་སོ་སོའི་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེའི་དྲིལ་བུ་ལ་ རྡོ་རྗེ་འགྲེང་ཐབས་སུ་བསྒྲིགས་པ་དང་། རིན་ཆེན་དྲིལ་བུ་ལ་རིན་ཆེན་སོགས་གོང་བཤད་ལྟར་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དྲིལ་བུའི་ནང་གི་དབུས་སུ་ལྕེ་འཕྱང་བར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཆང་གཟུང་གི་བུག་པར་ལྕེ་གདག་པར་བྱ་ཞིང་། ནང་གི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་སྐུད་པ་དཔྱངས་པ་ལྟ་བུའི་མཚན་མ་བྱ་བར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་གསུངས་ཤིང་། མདུན་ཕྱོགས་ཤར་ངོས་སུ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད་པ་ཡང་སྣང་ངོ་། །དེ་དག་གི་དག་པ་ནི། ཤེས་རབ་མའི་ཞལ་གྱིས་ཨཱ་ལི་དབྱངས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚོན་པ་དང་། བུམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་མའི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་མཚོན་
Chinese
在朝向母亲的那面花瓣中央，是度母的种子字 ཏཾ (藏文：ཏཾ，梵文天城体：तँ，梵文罗马拟音：tam，汉语字面意思：当)。北方是眼母的种子字 ལཾ (藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：lam，汉语字面意思：朗)。西方是嘛嘛枳母的种子字 མཾ (藏文：མཾ，梵文天城体：मँ，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒)。南方是白衣母的种子字 པཾ (藏文：པཾ，梵文天城体：पँ，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：邦)。火方是财源母的种子字 བཾ (藏文：བཾ，梵文天城体： बँ，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺)。罗刹方是尊胜母的种子字 ཙུཾ (藏文：ཙུཾ，梵文天城体：चुँ，梵文罗马拟音：tsum，汉语字面意思：聪)。风方是忿怒母的种子字 བྷྲྀཾ (藏文：བྷྲྀཾ，梵文天城体：भृँ，梵文罗马拟音：bhriṃ，汉语字面意思：bhriṃ)。自在天方位是持鬘母的长音种子字 མཱཾ (藏文：མཱཾ，梵文天城体：माँ，梵文罗马拟音：mām，汉语字面意思：玛)。这些长音种子字都朝向内部安放。如续部所说：所谓的八方，是八位广为人知的女神，八个字母的种子字，分别安放在八个方位。就像这样。在那之下，是珍珠项链，像是金线一样的腰带，在两层之间，金刚铃上安放着沉入水中的金刚杵。宝铃上安放着珍宝，莲铃上安放着莲花，事业铃上安放着各种金刚杵或者宝剑。对于如来部，则安放法轮的串珠。在那之下，从茨巴塔的口中垂下来的珍宝串珠，做成网状或半网状的八个。在它的东方网中央安放法轮，北方安放珍宝，西方安放莲花，南方安放宝剑，火方安放法生（梵文：Dharmodaya），罗刹方安放金刚杵，风方安放莲花，自在天方位安放乌巴拉花，即安放四部四母的标志。如果网多于八个，那么中间用乌巴拉花、莲花等来装饰。如续部所说：制作腰带是非常好的，寂静的乌巴拉花、睡莲，珍宝莲花安放于各处，在八个方位之间，第九个是佛陀本身。就像这样。在那之下，在铃口的花萼之上，也是两层腰带之间，安放各自本尊的法器，金刚铃上 安放竖立的金刚杵，宝铃上安放珍宝等等，如上所述。然后，在铃的内部中央，用于垂下铃舌的金刚杵把手孔中，安放铃舌。内部八个方位，做成像是悬挂丝线的标志，被称为金刚空行母。在正前方东侧，也有安放三个种子字的情况。这些的清净是，智慧母的嘴代表元音阿里的自性，宝瓶代表智慧母的心，无二的智慧，代表般若波罗蜜多。
English
In the center of the petals facing the mother, is the seed syllable of Tara, Tam (藏文：ཏཾ，梵文天城体：तँ，梵文罗马拟音：tam，汉语字面意思：当). To the north is the seed syllable of Locanā, Lam (藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：lam，汉语字面意思：朗). To the west is the seed syllable of Māmakī, Mam (藏文：མཾ，梵文天城体：मँ，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒). To the south is the seed syllable of Pāṇḍaravāsinī, Pam (藏文：པཾ，梵文天城体：पँ，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：邦). To the fire direction is the seed syllable of Vasudhārā, Vam (藏文：བཾ，梵文天城体： बँ，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺). To the rākṣasa direction is the seed syllable of Uṣṇīṣavijayā, Tsum (藏文：ཙུཾ，梵文天城体：चुँ，梵文罗马拟音：tsum，汉语字面意思：聪). To the wind direction is the seed syllable of Bhṛkuṭī, Bhriṃ (藏文：བྷྲྀཾ，梵文天城体：भृँ，梵文罗马拟音：bhriṃ，汉语字面意思：bhriṃ). To the Īśāna direction is the long syllable of Mālinī, Mām (藏文：མཱཾ，梵文天城体：माँ，梵文罗马拟音：mām，汉语字面意思：玛). These long syllables are placed facing inward. As it is said in the tantra: The so-called eight directions are the eight well-known goddesses, the seed syllables of the eight letters, which are placed in the eight directions. Like that. Below that, there is a pearl necklace, like a gold thread belt, between two layers, a vajra bell with a vajra submerged in water. A jewel bell with a jewel, a lotus bell with a lotus, a karma bell with various vajras or swords. For the Tathāgata family, a string of wheels should be placed. Below that, eight jeweled garlands hanging down from the mouth of the Tsipaṭa, in the form of a net or half-net. In the center of the eastern net, place a wheel, to the north a jewel, to the west a lotus, to the south a sword, to the fire direction a Dharmodaya, to the rākṣasa direction a vajra, to the wind direction a lotus, and to the Īśāna direction an utpala flower, that is, the emblems of the four families and four mothers. If there are more than eight nets, then decorate the spaces between them with utpala flowers, lotuses, etc. As it is said in the tantra: Making a belt is very good, peaceful utpala flowers, water lilies, jewels, and lotuses are placed everywhere, between the eight directions, the ninth is the Buddha himself. Like that. Below that, on top of the calyx of the bell's mouth, also between two layers of belts, place the attributes of the respective deities. On the vajra bell, place an upright vajra, on the jewel bell place a jewel, etc., as described above. Then, in the center of the inside of the bell, in the hole of the vajra handle used to hang the tongue, place the tongue. In the eight internal directions, make symbols like hanging threads, which are called vajra ḍākinīs. There are also cases where three seed syllables are placed on the eastern side of the front. The purification of these is that the mouth of the Wisdom Mother represents the nature of the vowel Āli, and the vase represents the heart of the Wisdom Mother, the non-dual wisdom, representing the Prajñāpāramitā.