Tibetan
བྱེད་གཉིས་པ་ནི་གྲུབ་ཐོབ་ད་རི་ཀ་པའི་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་དངོས་སུ་ལུང་བསྟན་ཏེ་ཨོ་ཌི་བི་ཤའི་ཡུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཚེ་དང་པོ་རྒྱལ་པོས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ། རིག་མ་དང་བཅས་ཏེ་བྱོན་པས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མ་དད་པས་དེ་རྣམས་འདུལ་བའི་དོན་ དུ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་གཉིས་སྤྲུལ་ཏེ་ཡུལ་དེར་བྱོན་པས་མ་དད་དེ་སྐུར་པ་བཏབ་པས། རྭའི་གསོལ་ཞལ་ས་ལ་བརྡབས་པས་ས་འོག་ནས་ཆུ་བྱུང་། ཁྱེའུ་དེ་རྡོ་རྗེར་བྱས། བུ་མོ་དྲིལ་བུར་སོང་བ་ཕྱག་ཏུ་བསྣམས་ཏེ་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་གཤེགས་པས་མཚན་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུར་པར་གྲགས། ཨོ་རྒྱན་ནས་བདེ་མཆོག་ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་སྟེ་མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་རྒྱུད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བདེ་མཆོག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དབང་ཆོག་དང་། རྫོགས་རིམ་རིམ་ལྔ་སྟེ་དྲིལ་ལུགས་སྐོར་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་མཛད་དེ། སློབ་མ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་མང་དུ་བྱོན་པའི་གཙོ་བོ་རུ་སྦལ་ཞབས་ཡིན་ལ། དེས་ཛཱ་ལནྡྷ་རི་བ། དེས་ནག་པོ་པ་སོགས་རིམ་པར་གྲུབ་པའི་གནས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྲོལ་འབྱེད་གསུམ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། ཁ་ཊྭཱཾ་ཅང་ཏེའུ་ཆང་སྣོད་ཐོགས་པ་ནག་པོའི་ མིང་ཅན་རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་གྲུབ་ཐོབ་སྟོང་དང་བཞི་བརྒྱའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ཏེ་ཡུལ་ཆེན་བཅུ་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལ་བཀོད་ཅིང་། མཁའ་འགྲོ་མ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་ཕྱག་ནས་དཔལ་སམྦུ་ཊིའི་རྒྱུད་དང་། སྡོམ་འབྱུང་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་བཞིན་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་དབང་ཆོག །སྦྱིན་སྲེག་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཞུང་གསུམ་དང་། དཔྱིད་ཐིག་དང་རིམ་པ་བཞི་པ་དང་། གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་རྫོགས་རིམ་གཞུང་གསུམ་སྟེ་ནག་པོ་པའི་གཞུང་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་མཛད་པ་རྣམས་ནི་སྡོམ་པའི་བཀའ་སྲོལ་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལཱུ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་ལུགས་ཞེས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པའོ། །ཕྱིས་སུ་པཎ་ཆེན་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་འདི་ཡང་གཙོ་བོར་ གྲུབ་ཐོབ་ལཱུ་ཡི་པ་དང་ནག་པོ་པའི་གདམས་སྲོལ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་རོ། ༈ །གཉིས་པ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་གང་དུ་གཏོགས་ངོས་བཟུང་བ་ནི། དེ་ཡང་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་མཉམ་མེད་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་མདོར་དྲིལ་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལའང་མཚན་ཉིད་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་ཡོད་པ་ལས་འདི་ནི་ཕྱི་མ་ཉིད་དོ། །དེ་ལའང་དབྱེ་ན་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་དང་བཞིར་དབྱེ་བ་ལས། ཕྱི་མ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དབྱེ་ན་སྟོང་ཕྲག་མང་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་མདོར་དྲིལ་ན། ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕ་རྒྱུད་དང་། ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མ་རྒྱུད། ཟུང་འཇུག་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་གསུམ་ལས། མ་རྒྱུད་རིགས་དྲུག་གི་ནང་གསེས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། གུར་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མའི་ཐབས། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མར་བརྗོད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རབ་སྦྱོར་བས། །གང་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་བཞེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལྷ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་ནི་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྩལ་འབྱོངས་ནས་གཟོད་ཕྱག་ཆེན་ལ་འཇུག་པ་གལ་ཆེ་ཞེས་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་གསུངས་སོ། ༈ །གསུམ་པ་སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་བཤམ་གྱི་ཐོག་མར་འཇུག་པ་པོའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཀྱང་། རྒྱུད་ལས། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ཤེས་ཤིང་། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གསང་སྔགས་ཤེས། །ཁྲོ་མེད་གཙང་སྦྲ་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན། །སྦྱོར་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བྱ་ན། རྒྱུད་ལས། དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། །ཟླ་ བ་རེ་རེ་བསྲུང་བར་ནི། །གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་འཁོར་ལོར་གནས། །ཚེས་བཅུ་ལ་ནི་དེ་རབ་མཆོད། །ཅེས་དང་། ལཱུ་ཡི་པའི་མངོན་རྟོགས་འགྲེལ་པ་ལས། རྒྱལ་དང་ནག་པ་བྲ་ཉེ་བྱ་དབོའི་ཟླ་བ་མ་གཏོགས་པའི་ཟླ་བ་རྣམས་དང་། ཚེས་གཉིས་པ། གསུམ་པ། ལྔ་པ། བདུན་པ། བཅུ་པ། བཅུ་གསུམ་པ། ཉ་དང་། གཟའ་ཟླ་བ། ལྷག་པ། ཕུར་བུ། པ་སངས་རྣམས་སུའོ། །སྐར་མ་སྣར་མ། མགོ །ལག རྒྱལ། དབོ། མེ་བཞི། ལྷ་མཚམས། སྣྲོན། སྣུབ། གྲོ་བཞིན། ཆུ་སྟོད། ཆུ་སྨད། ཁྲུམས་སྟོད། ཁྲུམས་སྨད་རྣམས་སུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་ཀྱང་རྒྱུད་ལས། གང་དུ་ས་སྐྱོང་ཆོས་ལྡན་ཅིང་། །གང་ཞིག་ཁོ་ནར་སྐྱེ་དགུ་རྣམས། །བདེར་གནས་ས་འཛིན་རྩོད་མེད་པ། །དེར་ནི་རྣལ་འབྱོར
Chinese
第二位是成就者达日噶巴的弟子金刚铃，金刚亥母亲自授记，在邬仗那地方修行时，最初国王邀请他，他和明妃一同前往，但人们不相信，为了调伏他们，化现为一男一女前往该地，人们不信并诽谤他，他将皮碗摔在地上，地下涌出水。那个男孩变成了金刚杵，女孩变成了铃，他手持铃杵，师父和佛母变成了胜乐金刚俱生身的形象，在空中逝去，因此得名金刚铃。从邬金迎请了胜乐金刚阿毗达那，即显说上师续，并创作了胜乐金刚身坛城的修法、灌顶仪轨和圆满次第五次第，即铃派的三种法类。他的弟子中成就者众多，主要有茹巴扎，茹巴扎传给了扎烂达日巴，扎烂达日巴传给了黑行者等，依次安置于成就的地位。第三位开创者是阿阇黎黑行者，如时轮略续中所说：“手持卡杖嘎、小鼓、酒器，名为黑色的瑜伽士将会出现。”正如预言所说，他被一千四百位成就者围绕，将十三大地区的多数人安置于金刚持的地位。从空行母贤劫手中迎请了吉祥密集金刚续、律仪根本续和金刚空行母等续部。如吉祥黑汝嘎亲自开许一般，创作了律仪的修法和灌顶仪轨，火供等生起次第的三部著作，以及精滴、第四次第和秘密的真实，即圆满次第的三部著作，合称黑行者的六部著作，这些是律仪教规中最殊胜的，在印度被称为如日月般光辉的卢、黑、铃三派。后来，班钦那若巴大师的五尊胜乐金刚，也主要是从成就者卢伊巴和黑行者的教法传承中产生的。༈。第二，确定此续属于何处，也就是我们的导师无等释迦王。
English
The second is the accomplished Vajra Ghanta, a disciple of Dari Kapala. Vajravarahi herself prophesied that when he was practicing in the land of Oddiyana, the king first invited him. When he went with his consort, the people did not believe, so in order to subdue them, he manifested as a boy and a girl and went to that land. People did not believe and slandered him. He slammed the leather bowl on the ground, and water sprang from the ground. That boy became a vajra, and the girl became a bell. Holding the bell and vajra in his hands, the master and his consort transformed into the form of Hevajra Lhenkye and departed into the sky, hence the name Vajra Ghanta. From Oddiyana, he invited the Hevajra Abhidhana, the Tantra of Explicit Expression of the Guru, and composed the sadhana of the Hevajra Body Mandala, the initiation ritual, and the five stages of the completion stage, known as the three categories of the Ghanta tradition. Among his many accomplished disciples, the main one was Ru Palzhab, who passed it on to Jalandharipa, who passed it on to Krishnacharya, and so on, placing them in the state of accomplishment. The third founder is Acharya Krishnacharya. As stated in the Abridged Kalachakra Tantra: "The yogi with the khatvanga, damaru, and liquor vessel, named the Black One, will appear." As prophesied, surrounded by a retinue of one thousand four hundred accomplished ones, he placed most of the people of the thirteen great lands on the level of Vajradhara. From the dakini Kalpa Zangpo, he invited the Shri Sambhuta Tantra, the Compendium of Vows, and the Vajra Dakini and other tantras. As Shri Heruka himself permitted, he composed the sadhana and initiation ritual of the vows, the three texts of the generation stage such as the fire offering, and the three texts of the completion stage such as the Bindu of Spring, the Fourth Stage, and the Secret Reality, known as the six texts of Krishnacharya. These are the most excellent of all the traditions of vows, and in India, the traditions of Lu, Black, and Ghanta are known like the sun and moon. Later, the five-deity Hevajra of the tradition of the great scholar Naropa also mainly originated from the instructions of the accomplished Luipa and Krishnacharya. ༈. Second, to identify where this tantra belongs, it is our teacher, the unequaled Shakya King.
Chinese
總之，所有關於不可思議的法門，如果簡要地概括，可以歸納為大乘和小乘兩種。大乘又可以分為特徵因乘和果金剛乘兩種，這裡指的是後者。如果再細分，可以分為事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部四種。如果將後者無上瑜伽部的續部進行劃分，雖然說了很多，但如果簡要地概括，可以分為以方便為主的父續、以智慧為主的母續、以雙運為主的無二續三種。屬於母續六種姓中的吉祥黑汝嘎種姓，依賴於瑜伽母續。如《古爾續》所說：「智慧到彼岸之方便，此即稱為瑜伽母。以大印善結合故，何以此即能趣入，瑜伽母之續所許。」如是所說，此本尊之圓滿次第究竟即是光明大手印之教授，因此修習此尊之生起次第成熟後，才能趣入大手印，至為重要，此乃成就者上師三尊所說。༈。第三，陳設修法資具之初，首先是入門者的所依之人，續部中說：「通達真實智慧續，知黑汝嘎吉祥密咒，無嗔清淨具精進，知結合智慧到彼岸。」如是具有這些功德的人，在什麼時候修習呢？續部中說：「從冬月中旬開始，每月守護，安住於無二無別之輪，初十之時善作供養。」又如魯伊巴的《現觀釋》中說：「除了國王月、黑月、布拉涅月、鳥月之外的月份，以及初二、初三、初五、初七、初十、十三、滿月，以及星期一、星期三、星期四、星期五。星宿為婁宿、鬼宿、手宿、角宿、軫宿、翼宿、室宿、壁宿、奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿。 」如是所說。在何處修習之處，續部中也說：「何處國王具法，何處眾生唯一，安樂而住無爭端，彼處瑜伽
English
In short, all the teachings on inconceivable Dharma gates can be summarized into two vehicles: the Greater Vehicle and the Lesser Vehicle. The Greater Vehicle can be further divided into the Vehicle of Characteristics and the Vehicle of Result, which is the Mantra Vehicle. This refers to the latter. If further divided, it can be classified into four
Tibetan
་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་གནས་སུ་རང་མདུན་གྱི་གོ་སར་བདག་བསྐྱེད་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་མཆོད་གཏོར་མཐོང་ བརྒྱུད་བཞིན་དང་ཆུ་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་དང་མཚམས་འཛིན་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་ཙམ་འདུ་བྱ། མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པ་སོགས་དང་འབྲེལ་ཚེ་གཞུང་གསལ་ལྟར་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་སྐུ་རྟེན། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མིན་གྱི་དབང་རྫས་སོགས་མཐོང་བརྒྱུད་ལྟར་ཚོགས་པར་བྱས་ཏེ་མཆོད་པ་རྣམས་གཡོན་སྐོར་དུ་བཀོད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། གང་ཕྱིར་སྡོམ་པ་གཙོ་བོ་ཡི། །ངེས་པ་ཐམས་ཅད་གཡོན་ལས་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ཆོ་ག་ནུས་པ་ཀུན། །ལས་ནི་གཡོན་པས་རྟག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གཡོན་གྱི་རྒྱུད་ནི་དམིགས་ནས་སུ། །སྐྱེ་བོ་གཡོན་གྱི་སྤྱོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཡོན་པས་བྱས་ན་ནི། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པ་ལས་སུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་གཡོན་པས་བགྱི་བ་ནི་གཞུང་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པོའི་གདན་གྱི་ཁྱད་ པར་ཡང་མིའི་སྲོག་སོང་དངོས་སམ་རི་མོར་བྲིས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། རོ་ཡི་གཟུགས་ཅན་དགུ་དང་ནི། །ཡང་ན་སྟག་གི་པགས་པ་ཉིད། །དུར་ཁྲོད་རས་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རོ་གདན་གྱི་རྣམ་པ་གང་རུང་བྲིས་པའི་སྟེང་དུ་གདུལ་བྱ་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལྷོ་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་དེར་ཁ་ཕྱོགས་པའམ། ཡང་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའི་བརྡ་དང་། འཛམ་གླིང་གི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་ཡིན་པས་དེར་ཁ་ཕྱོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་མདུན་དུ་གཡོན་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཆུ་བཞི་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་དང་། མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ། རིན་འབྱུང་གི་རང་བཞིན་ཅང་ཏེའུ་དར་དཔྱངས་ཅན། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ། དོན་གྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲིལ་བུ་རྣམས་ལེགས་པར་བཀོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་རྫས་ཌཱ་ མ་རུའམ་ཅང་ཏེའུ་ནི། ཕྱི་ལྟར་ན་ཙནྡན་དཀར་དམར་ལ་ཚད་དང་ལྡན་པར་བཟོས་པ་སྟེ། དཔལ་ཡང་དག་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། བཛྲི་ཤིཪྴ་རྩ་བ་དང་། །ཙནྡན་དམར་པོ་ལས་བྱུང་དང་། །གཞན་རྣམས་གང་ལ་དེ་རྣམས་ནི། །ཡིད་ལ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བྱ། །ཞེས་དང་། ཚད་ཀྱང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། བཅུ་གཉིས་པ་དང་བཅུ་པ་ཉིད། །ཁ་ལ་སོར་ནི་དྲུག་དང་ལྔ། །དགུ་པ་དང་ནི་བཅུ་གཅིག་པ། །ཁ་ལ་དེ་ཡི་ཕྱེད་ཉིད
Chinese
开始造作。如是说之境地，于自前之位置，自生修持之时，供品食子如所见传承一般，且以四水先行之五种供品，及仅限持戒甘露颅器即可。若与前生修法等相关，则如经文所明，坛城唐卡等身像。共同与不共同之灌顶物等，如所见传承般积聚，且诸供品应以逆时针方向陈设。经中云：何以故，律仪之主尊，一切定解皆从左生，是故仪轨能力皆，事业恒常以左作。又金刚空行母云：以左之续部为所缘，众生应行左之行，一切若以左作之，迅速成就诸悉地。如是说故，坛城与供品所作一切皆以左手为之，乃此经之特点。其次，修行者之座垫之差别，亦可为真实之人尸，或绘于图上亦可。二观察续云：尸形之九种，或是虎皮，尸布亦如是。如是说故，于所绘任何一种尸垫之上，面向所化猛厉大自在天所居之南方，或面向一切分别念皆息灭之表征，且因赡部洲之勇士空行之境之主乃邬金国，故应面向彼处。其次，于自身前方从左开始，陈设四水五供，及不动佛之自性甘露颅器，宝生佛之自性悬挂彩绸之手鼓，无量光佛之自性金刚杵，不空成就佛之自性铃。又，为摄受勇士空行之物，达玛茹或手鼓，外相而言，乃以具量之红白檀香木制成。吉祥最胜成就续云：金刚顶根本，及从赤旃檀生，其余任何彼等，随心所欲而作。又，尺度亦于彼续云：十二与十者，口为六指与五，九者与十一，口为其之半。
English
To begin the creation. As it is said, in the place of one's own front, during the self-generation practice, the offering torma should be like the seen lineage, and the five offerings with the four waters preceding, and only the skull cup of nectar for holding vows. If it is related to the front generation practice, etc., then as the scripture clarifies, a mandala thangka or statue. Common and uncommon empowerment substances, etc., should be gathered as in the seen lineage, and all offerings should be arranged counterclockwise. The tantra says: Why is it that the main lord of vows, all certainties arise from the left, therefore all the abilities of rituals, actions are always done with the left. Also, Vajra Dakini says: With the left tantra as the object, beings should practice the left conduct, if everything is done with the left, quickly all siddhis will be accomplished. As it is said, all actions of mandala and offerings are done with the left hand, which is the characteristic of this scripture. Secondly, the difference of the practitioner's seat, can also be a real human corpse, or drawn in a picture. The Two Examinations Tantra says: The nine kinds of corpse form, or tiger skin, the shroud is also the same. As it is said, on top of any kind of corpse cushion drawn, facing the south where the fierce great powerful one to be tamed resides, or facing the sign of all discriminations ceasing, and because the chief of the land of heroes and dakinis of Jambudvipa is the country of Oddiyana, therefore it should be facing there. Secondly, in front of oneself, starting from the left, arrange the four waters, the five offerings, and the skull cup of nectar which is the nature of Akshobhya, the hand drum with hanging silk which is the nature of Ratnasambhava, the vajra which is the nature of Amitabha, and the bell which is the nature of Amoghasiddhi. Also, the damaru or hand drum, which is the substance for subduing the heroes and dakinis, outwardly, is made of red and white sandalwood of proper size. The Glorious Perfect Accomplishment Tantra says: Vajrashirsha root, and born from red sandalwood, whatever others are, those are made according to what is desired in the mind. Also, the measurement is also in that tantra: Twelve and ten, the mouth is six fingers and five, nine and eleven, the mouth is half of that.