Tibetan
དུ་འོང་བ། ཡིད་ལ་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་བཞིན་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཐོགས་པ་མེད་པར་ འབྱུང་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་དང་རྣམ་ཐར་ལས་བྱུང་བ་ཇི་བཞིན་དུ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དགྱེས་པ་སྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། ༀ་བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོར་ༀ་དང་། མཐར་ཨཱཿཧཱུྃ་སྦྱར་བ་ནི་མཆོད་པ་རྣམས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ། ཚིག་གྲོགས་ལ་ལྟོས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་རྣམ་དབྱེ་གཉིས་པའི་ཨཾ་བྱིན་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་མཐའ་རྟེན་སྐུལ་ཚིག་དང་འབྲེལ་ཚེ། མཆོད་ཡོན་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ་གཞན་ལའང་འགྲེའོ། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་མཐར་སེ་གོལ་མི་བྱ་སྟེ། སེ་གོལ་ཏོག་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་སླར་བཀྲོལ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནས་དང་པོ་ཕྱི་མཆོད་ལ་ཆུ་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་རོལ་མོ་དང་ བཅས་འབུལ་བ་ནི། མཆོག་ཏུ་གཙང་ཞིང་སོགས་ཏེ། ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་ནི། འདུལ་བ་ལུང་ལས། བསིལ་དང་ཞིམ་དང་ཡངས་དང་འཇམ། །དྭངས་ལ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། །འཐུང་ན་ལྟོ་བར་བྱམས་པ་དང་། །མགྲིན་པར་མི་གནོད་བདེ་བ་སྟེ། །ཆུ་བོ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རྣམ་ལྔ་འདོད་སྐོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོར་ཐལ་ཁ་ཕྱེ་བས། འབུལ་སྔགས་ༀ་ཤྲཱི་ཙཀྲ་སམྦ་ར། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ། སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནི། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས། བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ་རྡོ་རྗེའི་མཆོད་ཡོན། པྲ་ཏཱིཙྪ་སོ་སོར་བཞེས་ཤིག །པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་མཆོད་པའི་སྤྲིན། ས་མུ་དྲ་རྒྱ་མཚོ། སྥ་ར་ཎ་འཕྲོ་བ། ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ་མ་འདའ་ཞིག །སྭཱ་ཧཱ་གཞི་ཚུགས་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཨཱ་ཙ་མ་ནཾ་ཏེ་ཞལ་བསིལ་དང་། པྲོཀྵ་ཎཾ་སྟེ་བསང་གཏོར་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་རྒྱ་ལ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་སྦར་སྟངས་འདྲ་བ་གཉིས་བྱ་བ་ལས་ཚད་ལྡན་གྱི་གནད་སློང་བ་ཉུང་སྟེ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། དང་པོ་གཡོན་པའི་ཞལ་བསིལ་གྱི་ཆུ་གཡས་པའི་ཁུ་ཚུར་གྱི་མཐེ་བོ་དང་མཛུབ་མོའི་སྐམ་པས་མེ་ཏོག་བཟུང་ལ། དེའི་བཟེད་ཞལ་དུ་ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་པའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་ཞལ་བསིལ་བའི་ཆེད་དུ་མཆོད་བྱའི་ཕྱག་ཏུ་མཐེའུ་ཆུང་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་བརྐྱང་ཞིང་དབུལ་ལོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆུ་གཡས་པའི་ཁུ་ཚུར་གྱི་མཐེ་བོ་དང་མཛུབ་མོའི་སྐམ་པས་མེ་ཏོག་བཟུང་ལ་
Chinese
到來。 如心中所想，剎那間無阻礙地 出現。 如同出自菩提薩埵普賢行願和傳記中的供養雲，廣大無邊如同虛空，觀想轉化為令勇父和瑜伽母歡喜的自性。 以嗡 班雜 阿剛（ༀ་བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ་，oṃ vajra ārghaṃ，嗡 瓦吉拉 阿剛，金剛供水）等加持。 所有供品的開頭加上嗡（ༀ་，oṃ，嗡），結尾加上阿 吽（ཨཱཿཧཱུྃ་，āḥ hūṃ，阿 吽），是將所有供品以一切勝者的金剛三門加持為無上供養。 如果參考詞句，則在所有詞句的結尾加上第二格的ཨཾ་，與咒語的結尾助詞和祈使語相關聯時，意為「願成為供養」。 其他情況也依此類推。 在加持的時候，結尾不要搖動手鼓，因為搖動手鼓是解開所結的手印。 之後，首先是外供，先行奉上四水和五種妙欲以及音樂：極其潔淨等。 八功德水出自《律藏》：涼、甜、輕、柔，清澈無垢，飲時不傷腹，不損喉，帶來安樂，是為八功德水。 之後，以五種妙欲為首，打開金剛杵。 供養咒：嗡 希 扎格ra 桑巴ra（ༀ་ཤྲཱི་ཙཀྲ་སམྦ་ར།，oṃ śrī cakra saṃbhara，嗡 希 扎格拉 桑巴拉，嗡 吉祥 輪 密集），巴拉 括洛 多巴（དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ།，dpal 'khor lo sdom pa，巴拉 括洛 多巴，吉祥 輪 密集），薩瓦 貝ra 尤給尼（སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནི།，sarva bīra yogini，薩瓦 貝拉 尤給尼，一切 勇士 瑜伽母），班雜 阿剛 多傑 喬雲（བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ་རྡོ་རྗེའི་མཆོད་ཡོན།，vajra ārghaṃ rdo rje'i mchod yon，瓦吉拉 阿剛 多傑 喬雲，金剛 供水），帕ra 迪察 索索爾 謝謝（པྲ་ཏཱིཙྪ་སོ་སོར་བཞེས་ཤིག，pratīccha so sor bzhes shig，帕ra 迪察 索索爾 謝謝，領受 領受），布扎 美嘎 喬貝 欽（པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་མཆོད་པའི་སྤྲིན།，pūja meggha mchod pa'i sprin，布扎 美嘎 喬貝 欽，供養 雲），薩姆 扎 嘉姆措（ས་མུ་དྲ་རྒྱ་མཚོ།，samu dra rgya mtsho，薩姆 扎 嘉姆措，大海），薩帕ra 納 卓瓦（སྥ་ར་ཎ་འཕྲོ་བ།，sphāraṇa 'phro ba，薩帕ra 納 卓瓦，遍佈），薩瑪耶 吽 瑪達 謝（ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ་མ་འདའ་ཞིག，sama ye hūṃ ma 'da' zhig，薩瑪耶 吽 瑪達 謝，誓言 吽 勿違背），梭哈 謝 貝奧（སྭཱ་ཧཱ་གཞི་ཚུགས་ཞེས་པའོ།，svāhā gzhi tshugs zhes pa'o，梭哈 謝 貝奧，梭哈 奠基）。 之後，阿扎瑪南，即漱口水，和波若夏南，即灑淨，兩者的咒語手印，大多數人的手勢都相似，但能請教到具量要點的人很少。 如來金剛手印續部中說：「首先，左手的漱口水，用右手拳頭的拇指和食指的空隙抓住花朵，將其容器口朝下，用拳頭為漱口而逐漸伸出小指等，倒入供養者的手中。」 又說：「同樣，用右手拳頭的拇指和食指的空隙抓住花朵，
English
to come. Just as one thinks in one's mind, instantaneously and without obstruction appearing. Just as the offering clouds from the aspiration prayer and biography of the Bodhisattva Samantabhadra, vast and equal to the extent of the sky, are thought to be transformed into the nature of generating joy for heroes and yoginis. Bless with Oṃ Vajra Ārghaṃ (ༀ་བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ་, oṃ vajra ārghaṃ, 嗡 瓦吉拉 阿剛, Om Vajra Argham) etc. Adding Oṃ (ༀ་, oṃ, 嗡, Om) at the beginning of everything, and Āḥ Hūṃ (ཨཱཿཧཱུྃ་, āḥ hūṃ, 阿 吽, Ah Hum) at the end, is to bless all the offerings as the supreme offering by the Vajra three doors of all the Victorious Ones. If one refers to the word companions, then at the end of everything, give the second case ending Aṃ, and when it is related to the final support imperative of the mantra, it means 'May it become an offering.' It also applies to others. During the blessing, do not shake the hand drum at the end, because shaking the hand drum is to undo the mudra that has been bound. Then, first, for the outer offering, offering the five desirable objects preceded by the four waters, along with music: supremely pure, etc. The eight qualities are from the Vinaya Sutra: Cool, sweet, expansive, and soft. Clear and without impurities. When drunk, it is kind to the stomach. It does not harm the throat and brings happiness. These are the eight qualities of water. Then, with the five desirable objects preceding, open the vajra fist. Offering mantra: Oṃ Śrī Cakra Saṃbhara (ༀ་ཤྲཱི་ཙཀྲ་སམྦ་ར།, oṃ śrī cakra saṃbhara, 嗡 希 扎格拉 桑巴拉, Om Shri Chakra Sambhara), Dpal 'Khor Lo Sdom Pa (དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ།, dpal 'khor lo sdom pa, 巴拉 括洛 多巴, Glorious Wheel-Binding), Sarva Bīra Yogini (སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནི།, sarva bīra yogini, 薩瓦 貝拉 尤給尼, All Heroes Yoginis), Vajra Ārghaṃ Dorje Chöyön (བཛྲ་ཨཱརྒྷཾ་རྡོ་རྗེའི་མཆོད་ཡོན།, vajra ārghaṃ rdo rje'i mchod yon, 瓦吉拉 阿剛 多傑 喬雲, Vajra Offering Water), Pratīccha So Sor Zhes Zhig (པྲ་ཏཱིཙྪ་སོ་སོར་བཞེས་ཤིག, pratīccha so sor bzhes shig, 帕ra 迪察 索索爾 謝謝, Accept Accept), Pūja Megha Chöpai Trin (པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་མཆོད་པའི་སྤྲིན།, pūja meggha mchod pa'i sprin, 布扎 美嘎 喬貝 欽, Offering Cloud), Samudra Gya Mtsho (ས་མུ་དྲ་རྒྱ་མཚོ།, samu dra rgya mtsho, 薩姆 扎 嘉姆措, Ocean), Sphāraṇa 'Phro Ba (སྥ་ར་ཎ་འཕྲོ་བ།, sphāraṇa 'phro ba, 薩帕ra 納 卓瓦, Spreading), Sama Ye Hūṃ Ma 'Da' Zhig (ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ་མ་འདའ་ཞིག, sama ye hūṃ ma 'da' zhig, 薩瑪耶 吽 瑪達 謝, Samaya Hum Do not Transgress), Svāhā Gzhi Tshugs Zhes Pa'o (སྭཱ་ཧཱ་གཞི་ཚུགས་ཞེས་པའོ།, svāhā gzhi tshugs zhes pa'o, 梭哈 謝 貝奧, Svaha Foundation). Then, Ācamanam, which is rinsing the mouth, and Proṣaṇaṃ, which is sprinkling, for the mantra mudra of the two, most people do the two with similar gestures, but few ask about the essential points of the standard. In the Vajra Mudra Tantra of the Tathagata, it says: "First, the water for rinsing the mouth of the left hand, holding the flower with the thumb and forefinger of the right fist, with the container facing downwards, gradually extending the little finger etc. into the hand of the object of offering for the purpose of rinsing the mouth, and pouring it." And it says: "Similarly, holding the flower with the thumb and forefinger of the right fist,
Tibetan
རོལ་པས་སོར་མོ་རྣམས་བསྐོར་ཞིང་མཛུབ་མོ་ལ་སོགས་པའི་སོར་མོ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྐྱངས་ཏེ་འབུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་པོ་ལག་གཡོན་པའི་ཞལ་བསིལ་གྱི་ཆུ་སྣོད་སྟེང་། གཡས་པའི་ཐལ་མོ་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ཁུ་ཚུར་མཐེབ་མཛུབ་སྦྱར་བས་མེ་ཏོག་སྟེ་ཆུ་ཐིག་བླངས་ཏེ་ཁུ་ཚུར་ཐུར་བསྟན་གྱིས་མཐེའུ་ཆུང་སྲིན་ལག་གུང་མོ་རྣམས་རིམ་པར་བརྐྱངས་ཏེ་འབུལ་ཚུལ་དང་། གཉིས་པ་ལ་ཆུ་སྣོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཐལ་མོ་གཡས་སྐོར་གྱིས་ཁུ་ ཚུར་མཐེབ་མཛུབ་སྦྱར་བས་ཆུ་ཐིག་བླངས་ཏེ་ཁུ་ཚུར་གྱེན་བསྟན་གྱིས་གུང་མོ་སྲིན་ལག་མཐེའུ་ཆུང་རྣམས་རིམ་པར་བསྐྱངས་ཏེ་བསང་གཏོར་གྱི་ཚུལ་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཙམ་དུ་འདིའི་རྒྱ་ཡོངས་གྲགས་ལ་མཚུངས་ཀྱང་ཞིབ་པར་མཛུབ་མོ་བརྐྱང་ཚུལ་དང་ཁུ་ཚུར་སྦུབ་བཀན་གྱི་གནད་ཕྲའུ་ཙམ་གྱིས་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །དེ་ནས་པཱ་དྱཾ་ནི་ཞབས་བསིལ་ཏེ་དེ་དག་ལ་ཆུ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་རོལ་མོ་འབུལ་བ་བཅས་ཀྱི་སྔགས་རྒྱ་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་ལ་འབུལ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་ནང་གི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་རོལ་མོ་དང་བཅས་འབུལ་བའི་གོ་དོན་ཅུང་ཟད་སྤྲོ་ན། ཡང་དག་དགའ་བའི་མེ་ཏོག་ནི་རིགས་ལྡན་མའི་པདྨ་སྟེ། སམྦུ་ཊ་ལས། བུ་མོ་གསང་བའི་མཁའ་ཡི་ཁམས། །མེ་ཏོག་ཅེས་པར་མངོན་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནི་བྱང་སེམས་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཉི་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། །གསལ་བར་བྱང་ ཆུབ་སེམས་ལ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་མེ་ཏོག་འབུལ་བ་ནི། ཡང་དག་བདེ་ཆེན་དགའ་བ་བཞི་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་རིགས་ལྡན་མའི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུའི་མེ་ཏོག་གིས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྟེ་བྱང་སེམས་པདྨོར་བྱུང་བའི་བདེ་ཆེན་མཆོག་གི་མེ་ཏོག་གི་མཆོད་པ་ཡང་། མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་བརྙེས་པས་མེ་ཏོག་གི་བདག་ཉིད་དེ་ཤེས་རབ་སྙེམ་མའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་ལ་མཆོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དགྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དམ་ཚིག་མཆོག་གི་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་བདུག་སྤོས་ནི། དེའང་ཀུན་རྫོབ་བརྡའི་མཆོད་པ་གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཙམ་མིན་ཅིང་། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་ངོ་བོ་ཨ་ཐུང་གི་མེ་རབ་ཏུ་སྦར་བ་ཡིས་ནི། ཐ་མལ་པའི་རྩ་ཁམས་སྙིགས་མ་ཐམས་ཅད་དང་། གསང་བའི་ཕྲག་དོག་གི་ངོ་བོ་ཨཱཿ ལྟེ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ངོ་བོ་ཏྲཱཾ། སྙིང་གའི་ཞེ་སྡང་གི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ། མ
Chinese
如演奏者转动手指，并依次伸展拇指等手指来供养。如是说，首先在左手的洗足水器皿上，右手手掌左旋，以拳头拇指相合为花朵，取水滴，拳头向下，依次伸展小指、无名指、中指等来供养的方式。其次在水器皿上，手掌右旋，以拳头拇指相合取水滴，拳头向上，依次伸展中指、无名指、小指等，做烟供朵玛之仪轨。表面上与此仪轨的通常做法相似，但仔细观察，伸展手指的方式和拳头的俯仰，细微之处有很大差别。之后，帕当（藏文：པཱ་དྱཾ，梵文天城体：Pādyam，梵文罗马拟音：Pādyam，汉语字面意思：洗足）是洗足水，这些被称为四水。之后，五妙欲和供养乐器等的咒语，按照通常的做法，供养词也容易理解。之后，略微阐述一下供养内在五妙欲和乐器等的含义。真实欢喜之花是具种女的莲花，如《桑布扎》中所说：“女儿秘密虚空界，名为花朵而宣说。”以及，金刚日是菩提心，如《金刚空行》中所说：“日是菩提之心，明了菩提心，名为金刚日。”如是说，首先供养花朵是，生起真实大乐四喜之因，具种女的莲花花蕊之花，金刚日即菩提心于莲花中生起的大乐殊胜之花供养，不住于无变大乐之境，成为花之自性，即成为智慧母之自在者，供养薄伽梵勇士自在者，是生起金刚三喜悦，无上殊胜之誓言供养。其次是焚香，那也不是世俗表相的供养，并非仅是能取所取分别念之聚的行境，而是脐间拙火之本体阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：A，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：阿）字的火焰猛烈燃烧，所有庸俗之脉气垢染，以及秘密的嫉妒之本体阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：Āḥ，梵文罗马拟音：Āḥ，汉语字面意思：阿），脐间的我慢之本体创（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：Trāṃ，梵文罗马拟音：Trāṃ，汉语字面意思：创），心间的嗔恨之本体吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：Hūṃ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽），
English
As the performer rotates the fingers and gradually extends the fingers such as the thumb to offer. As it is said, first on the left hand's foot-washing water vessel, the right palm rotates to the left, and the fist with the thumb and forefinger joined forms a flower, taking a drop of water, with the fist pointing downwards, gradually extending the little finger, ring finger, middle finger, etc., to offer. Secondly, on the water vessel, the palm rotates to the right, and the fist with the thumb and forefinger joined takes a drop of water, with the fist pointing upwards, gradually extending the middle finger, ring finger, little finger, etc., to perform the ritual of smoke offering and scattering. Superficially, this mudra is similar to the commonly known one, but upon closer inspection, the way of extending the fingers and the subtle points of the fist's inversion differ greatly. Then, Pādyam (藏文：པཱ་དྱཾ，梵文天城体：Pādyam，梵文罗马拟音：Pādyam，汉语字面意思：洗足) is foot-washing water, and these are called the four waters. Then, the mantras for offering the five sensual objects and music are as commonly known, and the offering words are also easy to understand. Then, to elaborate slightly on the meaning of offering the five inner sensual objects and music, the flower of true joy is the lotus of the woman of lineage. As stated in the Sambuṭa, "The daughter's secret realm of space is expressed as a flower." And, Vajra Sun is Bodhicitta. As stated in the Vajra Dakini, "The sun is the mind of enlightenment, clearly the mind of enlightenment is called the Vajra Sun." As it is said, first, offering the flower is the cause of the four joys of true great bliss arising, the flower of the pistil of the lotus of the woman of lineage. The offering of the supreme flower of great bliss arising from the Vajra Sun, which is Bodhicitta, in the lotus, is the offering to the Bhagavan Hero, who has attained the state of unchanging great bliss, becoming the nature of the flower, that is, becoming the master of the wisdom mother, which generates the joy of the three vajras, the supreme and unsurpassed samaya offering. Secondly, incense is not merely a conventional symbolic offering, not just the realm of activity of the collection of grasping and apprehending thoughts, but with the fire of the short A (藏文：ཨ་，梵文天城体：A，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：阿) of the nature of inner heat blazing intensely in the navel, all the impurities of the ordinary channels and elements, and the nature of secret jealousy, Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：Āḥ，梵文罗马拟音：Āḥ，汉语字面意思：阿), the nature of pride in the navel, Trāṃ (藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：Trāṃ，梵文罗马拟音：Trāṃ，汉语字面意思：创), the nature of hatred in the heart, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：Hūṃ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽),