Tibetan
པལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས། །དཔའ་བོ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ཇི་སྙེད་པས། །ལག་ན་སྣ་ཚོགས་མེ་ཏོག་བསྣམས། །བ་དན་རྒྱལ་མཚན་སྣ་ཚོགས་དང་། །རོལ་མོའི་སྒྲ་ནི་སྣ་ཚོགས་དང་། །སྣ་ཚོགས་གླུས་ནི་ཉེ་བར་མཆོད། །འཆི་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་འཁྱེར། །དེ་ལྟའི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ས་སྟེང་དཀོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཐུན་བསྡུ་བ་ནི། ཧཱུྃ་གི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྣམ་པར་བྱས། དེ་དག་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཐིམ། འཁོར་རྣམས་ཡུམ་ལ་ཐིམ། ཡུམ་ཡབ་ལ་ཐིམ། ཡབ་ཀྱང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་དེ་ཡང་གྱེན་རྫོགས་སུ་ཞབས་ཀྱུ་ཁོག་པ་ལ། ཁོག་པ་མགོ་བོ་ལ། མགོ་ཟླ་ཚེས། ཟླ་ཚེས་ཐིག་ ལེ། ཐིག་ལེ་ཡང་ནཱ་ད། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་བཞག་པ་ནི་རྟག་པའི་མཐའ་བསལ་བ་དང་། སླར་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་དཔའ་གཅིག་གི་རྣམ་པར་གསལ་བ་ནི་ཆད་པའི་མཐའ་བསལ་བའོ། ༈ །དེ་ནས་བུམ་བསྐྱེད་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་བུམ་པ་ལའང་། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུ་ཚད་ནང་བཅུད་ཕྱི་ཡི་རྒྱན། །མཚོན་བྱེད་སྒྲུབ་ཚུལ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། དང་པོ་རྒྱུ་ནི་རབ་གསེར་དངུལ། འབྲིང་ཟངས་དང་ལི་འཁར་སོགས་ནས་ཐ་མ་རྫའི་བར་གྱིས་རུང་བར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། གསེར་རམ་དངུལ་ལས་བྱས་པ་ཡི། །ཟངས་སམ་ས་ལས་བྱས་ཀྱང་རུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཚད་ནི། སློབ་དཔོན་འཇིགས་མེད་སྦས་པའི་བདེ་མཆོག་དབང་གི་རབ་བྱེད་ལས། ཞི་བ་དང་རྒྱས་པའི་བུམ་པ་ལ་ལྟོ་བའི་རྒྱར་སོར་བཅུ་དྲུག་དང་། ལྟེ་བའི་འོག་ནས་ཁ་དང་མཆུའི་བར་གྱི་དཔངས་ལ་སོར་ཉི་ཤུ། ཁའི་མཚམས་ནས་མཆུ་འཕྱང་བའི་བར་ལ་སོར་ གཉིས། མགྲིན་པར་སོར་བརྒྱད། བུམ་གཟུགས་ལ་སོར་དྲུག །སྦུབས་ལ་སོར་གཉིས། ཁ་གཡེར་བ་དང་ཕྱིར་འཕྱང་བ་ལ་སོར་བརྒྱད། ཞབས་ནང་དུ་ཅུང་ཟད་ཞུམ་པ་ལ་སོར་མོ་གཅིག་གོ །སྤྱིར་བཏང་གི་མཚན་ཉིད་རྒྱུད་ལས། རྩ་བ་ནག་པོ་ར་རི་མེད། །མཆུ་འཕྱང་མགྲིན་རིང་ལྟོ་བ་ཆེ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལ་ལར། བུམ་པ་ཞབས་མེད་ལྟོ་བ་ཟླུམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱི་རོལ་པའི་བུམ་པ་ལས་ཁྱད་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩ་བ་མེད་པ་སྟེ་ཞབས་ར་མ་སྦྱར་བར་ནང་དུ་མཆོད་བདུན་གྱི་ཞབས་ལྟར་ཅུང་ཟད་ཞུམ་པར་བྱ་བ་དང་། ནག་པོ་སོགས་ཀྱི་ར་རི་མེད་པ་དང་། ཆུང་ཚད་ལའང་བྲེ་རེ་ཤོང་བར་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དབང་དང་དགུག་པ་དབྱེ་བསྐྲད་རེངས་པ་སོགས་ཀྱི་བུམ་པའི་ཚད་སོ་སོར་གསུངས་ཀྱང་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །གསུམ་པ་ནང་བཅུད་ལ། རིན་ཆེན་ལྔ་ནི། བྱི་རུ་དངུལ་དང་གསེར་དང་ནི། །པདྨ་རཱ་ག་མུ་ཏིག་གོ། །ཞེས་དང་། འབྲུ་ལྔ་ནི། ནས་གྲོ་ སུན་ཆུང་ནག་པོ་དང་། །ཏིལ་དང་དཀར་པོ། འབྲས་ནི་སོ་བའོ། །འབྲས་ཤུབ་ལྡན། ཞེས་དང་། སྨན་ལྔ་ནི། སྟག་ཚེར་ཏེ་སེ་འབྲུའི་མེ་ཏོག་སེ་བའི་མེ་ཏོག བྲི་ཧ་ཏི་ཀཎྜ་ཀ་ར་དང་། སེང་ཚེར་ཏེ་ཡོངས་གྲགས། ལྟར་སྩས་ཏེ་ཅོ་ག་གླད་སྨན། ས་ཧ་དེ་བ་གཞན་མི་ཐུབ། ཤུ་དག་དཀར་པོ། །དཎྜོཏྤ་ལའི་རྩ་བ་སྟེ། དབྱུག་པའི་ཨུཏྤལ་ཏེ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ། །སྨན་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་གཞུག་བྱ། །ཞེས་ལཱུ་ཡི་པའི་རྒྱ་གཞུང་ལས་གསུངས་སོ། །སྙིང་པོ་ལྔ་ནི། ལན་ཚ། བུ་རམ། མར། འོ་མ། སྦྲང་རྩིའོ། །དྲི་ལྔ་ནི་ཙནྡན་དཀར་པོ། དམར་པོ། གུར་གུམ། ག་པུར། ཛཱ་ཏིའོ། །དགོས་པའང་དགོས་འདོད་རེ་བ་སྐོང་ཕྱིར་རིན་ཆེན་ལྔ་དང་། མུ་གེའི་བསྐལ་པ་ཞི་ཕྱིར་འབྲུ་སྣ་ལྔ་དང་། །ནད་ཀྱི་བསྐལ་པ་ཞི་ཕྱིར་སྨན་སྣ་ལྔ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་ཕྱིར་དྲི་ལྔ། དགོས་འདོད་རེ་བ་སྐོང་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ལྔ་བླུགས་པར་སྤྱི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ཕྱིའི་རྒྱན་ནི། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པར་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པད་ ཉིར་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་། ལས་བུམ་ལ་པད་ཉིར་གྲི་གུག་ཡོད་པ་བུམ་པའི་ལོགས་སུ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། ལཱུ་ཡི་པའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ས་བོན་ཡང་ན་ཕྱག་མཚན་ནི། །གུར་གུམ་ལ་སོགས་འདུ་བྱས་ལ། །མཁས་པས་བུམ་པའི་ལོགས་ལ་དགོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བུམ་མཚན་ལྷ་སོ་སོའི་གཙོ་བོའི་ཕྱག་མཚན་འགོད་པར་བྱའོ། །བུམ་པའི་མགུལ་ཆིངས་ཀྱང་ཀླུ་བྱང་ཞབས་ཀྱིས་དཀར་པོ་གསུངས་པ་དང་། ནག་པོ་པས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པར་གསུངས་ཀྱང་། ལཱུ་ཡི་པས་རས་ནི་དཀར་པོ་མ་ཉམས་པས། །བུམ་པའི་མགུལ་པ་དཀྲི་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་འཆིང་བའི་སྐུད་པ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་སེར་པོར་གསུངས་ཀྱང་། ལཱུ་ཡི་པས། ཆོ་ག་མཁས་པས་སྲད་བུ་ནི། །དཀར་པོས་རས་ཀྱི་སྟེང་ནས་འཆིང་། །ཞེས་དང་། བུམ་པའི་ཁ་རྒྱན་ཀྱང་། ཨ་མྲ་ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་དང་། །མྱ་ངན་མེད་དང་བྱང་ཆུབ་ ཤིང་། །ཀླུ་ཤིང་ཡལ་ག་ལྔ་བཟུང་ནས། །བུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་རྒྱན་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱ་གར་དུ་ཤིང་ལོའི་ཡལ་འདབ་ཀྱིས་ཁ་བརྒྱན་པར་བྱེད་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་རེ་འདོད་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་བའི་རྟགས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་ཡལ་འདབ་ཀྱིས་ཁ་བརྒྱན་པ་ཡིན་ཀྱང་། ངེད་རང་བོད
Chinese
吉祥嘿汝嘎等等，所有勇士们，以及所有数量的瑜伽母们，手持各种鲜花，各种旗帜和胜幢，各种乐器的声音，用各种歌声来供养。所谓的死亡只是分别念，它被带到虚空中行走的处所。如此伟大的勇士和瑜伽母，在地上是稀有的。如是说。然后是收摄座：嗡（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒将一切外器内情都变成天神之相。它们融入于宫殿中。宫殿化为光芒，融入于眷属们。眷属们融入于佛母。佛母融入于佛父。佛父也融入于心间的嗡（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。那个嗡（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字也以上升次第，足弯融入于腹部，腹部融入于头部，头部融入于月亮，月亮融入于明点，明点也融入于那达，那达也安住于无所缘，这是为了遣除常边；再次显现为俱生独勇之相，这是为了遣除断边。༈。然后开始进行瓶的生起，首先对于瓶子也如所说：材料、尺寸、内涵、外饰，象征、修法、种类这五种。如是出现。第一，材料最好是金银，中等是铜和锡等，最差可以用陶土，如经中所说：用金或银制成，用铜或土制成也可以。如是说。第二，尺寸是，导师无畏隐秘的胜乐金刚灌顶的开示中说：对于息灾和增益的瓶子，腹部的宽度是十六指，从肚脐下到口和嘴之间的长度是二十指，从口的边缘到嘴唇下垂的距离是两指，颈部是八指，瓶身是六指，内部空间是两指，口外张和外垂是八指，底部稍微向内收缩是一指。一般来说，经典中的特征是：根部没有黑色的山脊，嘴唇下垂，颈长，腹大。如是说。有些经典中说：瓶子无底，腹部浑圆。如是说。为了区别于外道的瓶子，没有根部，即底部不连接山脊，而是像七供碗的底部一样稍微向内收缩，没有黑色等的山脊，对于小尺寸，也说能容纳一 Bre（量词）。同样，对于息灾、增益、怀柔、诛法、僵直等的瓶子的尺寸，分别说明。
English
Glorious Heruka and so on, all the heroes, and all the yoginis, holding various flowers in their hands, various banners and victory banners, various sounds of music, offering with various songs. The so-called death is just conceptual thought, it is carried to the place of walking in the sky. Such great heroes and yoginis are rare on earth. Thus it is said. Then is the gathering of the session: The light of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) transforms all outer and inner things into the form of deities. These dissolve into the palace. The palace dissolves into light, dissolving into the retinue. The retinue dissolves into the Mother. The Mother dissolves into the Father. The Father also dissolves into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart. That Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) also, in an ascending order, the foot-curve dissolves into the belly, the belly dissolves into the head, the head dissolves into the moon, the moon dissolves into the bindu, the bindu also dissolves into the nada, that also abides in non-objectification, this is to eliminate the extreme of permanence; again, appearing as the form of the co-emergent solitary hero, this is to eliminate the extreme of annihilation. ༈. Then, beginning to engage in the generation of the vase, first for the vase also, as it is said: material, size, inner content, outer decoration, symbol, method of accomplishment, types, these five. Thus it appears. First, the material is best gold and silver, medium is copper and tin etc., the worst can be clay, as it is said in the tantra: Made of gold or silver, made of copper or earth is also acceptable. Thus it is said. Second, the size is, the instructor Fearless Hidden's supreme bliss Vajrakīla empowerment explanation says: For the vase of pacification and increase, the width of the belly is sixteen fingers, the length from below the navel to the mouth and lips is twenty fingers, the distance from the edge of the mouth to the drooping lips is two fingers, the neck is eight fingers, the vase body is six fingers, the inner space is two fingers, the mouth flaring and drooping outwards is eight fingers, the bottom slightly shrinking inwards is one finger. Generally, the characteristics in the tantra are: the root has no black ridge, the lips droop, the neck is long, the belly is large. Thus it is said. In some tantras it is said: the vase is bottomless, the belly is round. Thus it is said. In order to distinguish it from the vases of the outsiders, there is no root, that is, the bottom is not connected to the ridge, but slightly shrinking inwards like the bottom of the seven offering bowls, there is no ridge of black etc., for the small size, it is also said to hold one Bre (unit of measurement). Similarly, the sizes of the vases for empowerment, subjugation, separation, expulsion, stiffening etc. are explained separately.
Chinese
虽然这些在此不赘述。第三，关于内部的精华：五种珍宝是：珊瑚、银、金，红宝石和珍珠。还有五谷是：青稞、小麦、 黑芥末和小芥末，芝麻和白芝麻，稻米是糙米，带稻壳的。还有五药是：虎刺，即塞子树的花，塞巴树的花，布里哈蒂（梵文：Brihati），坎达卡拉（梵文：Kandakara），以及众所周知的刺山柑，以及拉塔拉斯（梵文：Latarasas），即乔嘎格拉德药，萨哈德瓦（梵文：Sahadeva）其他无法比拟，白色的舒达（梵文：Shu dag），檀陀乌 উৎপަލ（梵文：Dandotpala）的根，即棍棒的乌 উৎপަލ（梵文：Utpala），也就是蓝色的乌 উৎপަލ（梵文：Utpala）。这五种药物应该放入。这是卢伊巴（Luipa）的印度典籍中所说的。五种精华是：盐、红糖、酥油、牛奶、蜂蜜。五种香是：白色檀香、红色檀香、藏红花、樟脑、肉豆蔻。之所以需要这些，是为了满足愿望和希望，所以放入五种珍宝；为了平息饥荒的劫难，所以放入五种谷物；为了平息疾病的劫难，所以放入五种药物；为了使戒律完全清净，所以放入五种香；为了满足愿望和希望，所以放入五种精华，这是从总续部中说的。第四，关于外部的装饰：在胜利宝瓶中，在法生（chos 'byung）的中央，放置各种莲花。 在莲花上放置五股金刚杵，在事业宝瓶上，在莲花上放置一把弯刀，应该将宝瓶放置在旁边。正如卢伊巴的印度典籍中所说：坛城的一切，种子字或者法器，用藏红花等混合，智者应该放置在宝瓶的旁边。正如所说，应该放置宝瓶的标志，也就是各个本尊的主要法器。关于宝瓶的颈带，克鲁江夏（klu byang zhabs）说是白色的，纳波巴（nag po pa）说是各种颜色，但是卢伊巴说：布是不褪色的白色，应该缠绕宝瓶的颈部。还有，关于捆绑它的绳子，金刚空行母说是黄色的，但是卢伊巴说：精通仪轨者，应该用白色的线，在布的上面捆绑。还有，关于宝瓶的口饰，阿姆拉（梵文：Amra），乌杜姆瓦拉（梵文：Udumbara），以及无忧树和菩提 树。拿着五种龙树的树枝，用来装饰各个宝瓶的口部。正如所说，在印度，用树叶的树枝来装饰口部，是为了象征如意满足所化众生的愿望，所以用菩提树的树枝来装饰口部，但是我们藏
English
Although these are not elaborated here. Third, regarding the inner essence: The five precious substances are: coral, silver, gold, ruby, and pearl. And the five grains are: barley, wheat, black mustard and small mustard, sesame and white sesame, and rice is brown rice, with the husk. And the five medicines are: tiger thorn, i.e., the flower of the Se-fruit tree, the flower of the Seba tree, Brihati (Sanskrit: Brihati), Kandakara (Sanskrit: Kandakara), and the well-known caper, and Latarasas (Sanskrit: Latarasas), i.e., the Choga Glad medicine, Sahadeva (Sanskrit: Sahadeva) incomparable to others, white Shu dag (Sanskrit: Shu dag), the root of Dandotpala (Sanskrit: Dandotpala), i.e., the Utpala (Sanskrit: Utpala) of the stick, which is the blue Utpala (Sanskrit: Utpala). These five medicines should be put in. This is what is said in the Indian scriptures of Luipa. The five essences are: salt, molasses, ghee, milk, honey. The five fragrances are: white sandalwood, red sandalwood, saffron, camphor, nutmeg. The reason for needing these is to fulfill wishes and hopes, so the five precious substances are put in; to pacify the劫难 of famine, so the five grains are put in; to pacify the劫难 of disease, so the five medicines are put in; to make the discipline completely pure, so the five fragrances are put in; to fulfill wishes and hopes, so the five essences are put in, this is said from the general tantra. Fourth, regarding the external decorations: In the victory vase, in the center of the Dharmadhatu (chos 'byung), place various lotuses. On the lotus, place a five-pronged blue vajra, and on the action vase, place a curved knife on the lotus, and the vase should be placed on the side. As it is said in the Indian scriptures of Luipa: All of the mandala, the seed syllable or the implements, mixed with saffron, etc., the wise should place on the side of the vase. As it is said, the symbol of the vase should be placed, which is the main implement of each deity. Regarding the neckband of the vase, Klu Jangzhap (klu byang zhabs) said it is white, and Nagpopa (nag po pa) said it is various colors, but Luipa said: The cloth is unfaded white, the neck of the vase should be wrapped. Also, regarding the rope that binds it, Vajra Dakini said it is yellow, but Luipa said: The ritual expert should use white thread, to bind on top of the cloth. Also, regarding the mouth decoration of the vase, Amra (Sanskrit: Amra), Udumbara (Sanskrit: Udumbara), and the sorrowless tree and the Bodhi tree. Holding the five branches of the Naga tree, use them to decorate the mouths of the various vases. As it is said, in India, decorating the mouth with branches of tree leaves is to symbolize the fulfillment of the wishes of those to be tamed, so the mouth is decorated with branches of the Bodhi tree, but we Tibet