Tibetan
འི་ངོ་བོ་ཕཊ་ཕཊ་དུད་ཁ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པར་བསམ་མོ། །འདི་དག་ཀྱང་སྐུའི་ཕྱི་ན་གོ་ཆ་བགོ་བའི་ཚུལ་ཡིན་པས་སྐུའི་ནང་དུ་མི་ བསྒོམ་སྟེ། སློབ་དཔོན་བཱི་ར་བཛྲ་གྱི་མངོན་རྟོགས་དཀའ་འགྲེལ་དུ། རྒྱ་དང་རྒྱ་ཡི་འབུར་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་རྣམས་ལ་གནས་པའི་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་འཁོད་ཚུལ་ནི། ཤར་གྱི་གཡོན་དུ་པི་ཝང་མ་སྔོན་མོ་དང་གླིང་བུ་མ་སེར་མོ། བྱང་གི་གཡས་སུ་རྔ་ཟླུམ་མ་དམར་མོ་དང་རྫ་རྔ་མ་ལྗང་མོ། བྱང་གི་གཡོན་དུ་བཞད་མ་དམར་མོ་དང་སྒེག་མོ་སྔོན་མོ། ནུབ་ཀྱི་གཡས་སུ་གླུ་མ་སེར་མོ་དང་གར་མ་ལྗང་མོ། ནུབ་ཀྱི་གཡོན་དུ་མེ་ཏོག་མ་སེར་མོ་དང་བདུག་སྤོས་མ་ནག་མོ། ལྷོའི་གཡས་སུ་མར་མེ་མ་དམར་མོ་དང་དྲི་ཆབ་མ་ལྗང་མོ་དྲིའི་དུང་ཆོས་འཛིན་པ། ལྷོའི་གཡས་སུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དཀར་མོ་མེ་ལོང་དང་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དམར་མོ་ཞལ་ཟས་ཐོགས་པ། ཤར་གྱི་གཡས་སུ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་ལྗང་གུ་ན་བཟའ་དང་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་དཀར་མོ་ཆོས་འབྱུང་སྤྱན་མཚན་འཛིན་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་མ་དར་དང་རིན་པོ་ ཆེས་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་ཅིང་བསྟིམ་པ་ནི། འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕེཾ་གྱི་སྒྲས་བསྐུལ་བ་སྟེ། ཀུན་སྤྱོད་དང་མངོན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། མཛུབ་མོ་མདུད་བྱ་གུང་མོ་ངེས་པར་སྦྱར། །མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེ་བརྟན་པོར་རབ་སྦྱར་ཏེ། །དེ་ནི་དཔྲལ་བའི་དབུས་སུ་རབ་སྦྱར་ནས། །བསྐོར་ཞིང་བསྐོར་ཞིང་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་བར་བྱ། །རྐང་པ་མནན་ཅིང་གྱེན་དུ་བལྟ། །རབ་ཏུ་ཕེཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་གནས་པའི། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འགུགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་རྐང་པ་གཡས་གཡོན་གྱིས་མནན་པ་ནི་རྐང་པའི་ཕྱག་རྒྱ། སྟེང་དུ་བལྟ་བ་ནི་མིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། ཕེཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ནི་ངག་གི་ཕྱག་རྒྱ། མཛུབ་མོ་གཉིས་མདུད་པར་བྱས་པ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་མ་སྦས་བཤད་ཐབས་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་སྦྱར་བ་རྒྱ་ཆེར་ རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་འབྱུང་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་སྐབས་མི་མཁོ་བས་མ་སྤྲོས་སོ། །ཕེཾ་གྱི་སྒྲ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བརྗོད་པ་སྟེ་ཐུང་ངུ་མ་ཡིན་པར་ཡི་གེ་རིང་པོ་གསུམ་གྱི་གདངས་ཐོན་པ་ཕོ་ཉ་གསུམ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཅེས་བཤད་རྒྱུད་སམྦུ་ཊ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ནི།
Chinese
观想其体性充满啪啪（藏文：ཕཊ་ཕཊ，梵文天城体：phaṭ phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ phaṭ，汉语字面意思：啪啪）的烟雾。这些也是在身外穿戴盔甲的方式，所以不要在身内观想。学师毗瓦巴扎的《现观难解》中说：“应知如印度和印度的凸起。”如是说。安住于欲妙绸缎上的十六明妃的排列方式是：东方左侧是蓝色琵琶女和黄色笛子女；北方右侧是红色圆鼓女和绿色陶鼓女；北方左侧是红色笑女和蓝色媚女；西方右侧是黄色歌女和绿色舞女；西方左侧是黄色花女和黑色香女；南方右侧是红色灯女和绿色香水女，手持香水海螺；南方右侧是白色色金刚女，手持镜子，和红色味金刚女，手持食物；东方右侧是绿色触金刚女，身穿衣服，和白色法界金刚女，手持法生眼相，所有这些都以丝绸和珍宝装饰。然后是迎请和融入智慧尊，以燃烧的手印和啪（藏文：ཕེཾ，梵文天城体：pheṃ，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：啪）的声音来催请。出自《行持和现证续》：“手指交结，中指必定相合，拇指如金刚般稳固相合，将其置于额头中央，旋转又旋转，四处旋转。双脚踩踏，向上看，大声发出啪（藏文：ཕེཾ，梵文天城体：pheṃ，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：啪）的声音，迎请十方世界的勇士瑜伽母。”如是说，注释中也说，左右脚踩踏是足手印，向上看是眼手印，发出啪（藏文：ཕེཾ，梵文天城体：pheṃ，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：啪）的声音是语手印，两指交结是手手印，以四手印迎请智慧尊。四手印的不隐瞒的解说，在解脱道上应用，在广大的续部注释中有记载，但生起次第时不需要，所以不作展开。啪（藏文：ཕེཾ，梵文天城体：pheṃ，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：啪）的声音被称为空行母的誓言，不是短促的，而是发出三个长音，说是三使者汇集的体性，出自《桑布扎续》。然后是以意念的禅定来迎请：
English
Imagine the essence of it filled with the sounds of phaṭ phaṭ (藏文：ཕཊ་ཕཊ，梵文天城体：phaṭ phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ phaṭ，汉语字面意思：啪啪) like smoke. These are also like wearing armor on the outside of the body, so do not contemplate them inside the body. In the difficult commentary on the realization of the master Vīravajra, it says, "It should be understood like India and the protrusions of India." Thus it is said. The arrangement of the sixteen vidyādharīs residing on the desired cloths is as follows: on the left of the east are the blue lute player and the yellow flute player; on the right of the north are the red round drum player and the green clay drum player; on the left of the north are the red laughing woman and the blue seductive woman; on the right of the west are the yellow singer and the green dancer; on the left of the west are the yellow flower woman and the black incense woman; on the right of the south are the red lamp woman and the green perfume woman holding a conch shell of fragrance; on the right of the south are the white form vajra woman holding a mirror and the red taste vajra woman holding food; on the right of the east are the green touch vajra woman wearing clothes and the white dharmadhātu vajra woman holding a dharma origin eye symbol. All of these are adorned with silk and jewels. Then, inviting and absorbing the wisdom beings is done by urging with the blazing mudrā and the sound of pheṃ (藏文：ཕེཾ，梵文天城体：pheṃ，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：啪). From the Tantra of Conduct and Manifestation: "Fingers should be intertwined, middle fingers must be joined, thumbs should be firmly joined like vajras. Then, place it in the center of the forehead, rotate and rotate, rotate everywhere. Press down with the feet and look upwards. Utter the sound of pheṃ (藏文：ཕེཾ，梵文天城体：pheṃ，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：啪) loudly. Summon the heroes and yoginīs residing in the ten directions." As it is said, the commentary also says that pressing down with the left and right feet is the foot mudrā, looking upwards is the eye mudrā, uttering the sound of pheṃ (藏文：ཕེཾ，梵文天城体：pheṃ，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：啪) is the speech mudrā, and intertwining the two fingers is the hand mudrā. The wisdom beings are invited with the four mudrās. The unhidden explanation of the four mudrās, applied to the path of liberation, is extensively recorded in the commentaries on the tantras, but it is not needed during the generation stage, so it is not elaborated. The sound of pheṃ (藏文：ཕེཾ，梵文天城体：pheṃ，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：啪) is said to be the samaya of the ḍākinīs, not short, but emitting the tone of three long letters, said to be the nature of the union of the three messengers, as stated in the Sambhūṭa Tantra. Then, inviting with the samādhi of the mind:
Tibetan
སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཀྱིས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གཞན་ཡང་ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་དབང་ལྷ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ལྷ་སོ་བདུན་གྱི་རྣམ་པར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཞུགས་པ་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་པི་ཝང་མ་སོགས་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཆོད། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་འཆིང་བཞིན་པས། ཛཿཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་པ་དང་ཉེ་བར་དགུག །ཧཱུྃ་ཞེས་ པས་དམ་ཚིག་པ་ལ་གཞུག །བཾ་གྱིས་དམ་ཚིག་པ་ལ་འབྲལ་མེད་དུ་བཅིངས། ཧོཿཡིས་དགྱེས་ཤིང་རང་གི་དབང་དུ་བྱས་པར་མོས། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་མ་གཏོགས་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ལ་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པ་ལྟར་བསམས་ལ། ལག་གཉིས་རྣམ་ལྔ་འདོད་སྐོར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྙིང་ག་ནུ་མ་གཡས་དང་ནི། །སྙིང་ག་ནུ་གཡོན་སྙིང་ག་རུ། རིམ་པར་ལག་གཉིས་པད་ཀོར་བཅས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་པད་ཀོར་དང་པོ་སྙིང་ག །གཉིས་པ་ནུ་གཡས་ཐད། གསུམ་པ་སྙིང་ག །བཞི་པ་ནུ་གཡོན་ཐད། ལྔ་པ་སྙིང་གར་བསྐོར་བ་སྟེ་འདོད་ཡོན་ལྔ་མཆོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་པད་ཀོར་ལྔ་བྱ་བ་ལ་རྣམ་ལྔ་འདོད་སྐོར་ཞེས་གསང་སྔགས་ཕྱི་འགྱུར་གསར་མ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་བ་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཁྱུད་རྒྱ་དང་བཅས་ཏེ་ༀ་སརྦ་ཡོ་ག་སོགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་དོན། ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷཱཿནི་རྣལ་འབྱོར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་ཀུན་ རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷར་དག་པ་དང་། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་མེད་དུ་དག་པའོ། །གང་དག་ཅེ་ན་སརྦ་དྷརྨཱ ཿནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཅིར་དག་ཅེ་ན་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ངའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དོན་གསལ་གདབ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་དུ་དག་པས་ན། རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ལ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཀྱང་དེ་ཡི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའོ། །རིམ་པ་འདི་དག་ཀྱང་ལཱུ་ཡི་པའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། རྐང་གཡས་གཡོན་གྱིས་མནན་ནས་ནི། །གཡོན་མིག་ཅུང་དམའ་གྱེན་དུ་བལྟ། །ལག་གཉིས་མཐེབ་རྩེ་ཐུར་བསྟན་ཏེ། །ཡང་དག་མནན་ནས་སྡིགས་མཛུབ་གཉིས། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཅིངས། །གུང་མོ་གཉིས་ནི་སྤྲད་བྱས་ ཏེ། །ལྷག་མ་བརྐྱངས་ནས་མགོ་སྟེང་དུ
Chinese
心间太阳上的吽(藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字的光芒，迎请吉祥胜乐金刚五尊的智慧坛城，以及十方安住的勇士和瑜伽母们，还有诸位权神、佛陀及其眷属等，所有三十七尊圣众，显现于前方虚空并安住。从自身心间化现的琵琶女等十六天女供养。之后，结缚金刚钩等四手印。以“扎(藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎)”迎请智慧尊靠近誓言尊。以“吽(藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”使智慧尊融入誓言尊。以“邦(藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦)”使誓言尊不可分离地束缚。以“霍(藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍)”令其欢喜并视为己有。除了权神之外，观想智慧尊融入誓言尊，如水入水。双手结五欲供养印，如经中所说：“心间乳房右，心间乳左心间。”依次双手结莲花印。如是，第一于心间，第二于右乳，第三于心间，第四于左乳，第五于心间旋转，即是五欲供养的莲花印，称为五种欲乐旋转，如新译密咒中所广为人知的那样，先以拥抱印，念诵嗡 萨瓦 瑜伽 等。咒语含义：嗡 瑜伽 效达哈(藏文音译)是瑜伽清净的自性，即在世俗中如幻如化的本尊清净，在胜义中是无生清净。何者清净？萨瓦 达尔玛(藏文音译)是所有法，即蕴、界、处所摄的一切。如何清净？效多 昂(藏文音译)是智慧和慈悲无别的菩提心自性中清净的瑜伽我。为了阐明其含义：所有诸法，以方便大乐和智慧空性无别的状态而清净，因此，进入甚深瑜伽的瑜伽士我也在那样的体性中完全清净，如是生起慢心。这些次第也出自鲁伊巴的印度论典：以右脚左脚压住，左眼稍低向上看，双手拇指朝下，好好压住，食指作忿怒印，以鲁古续的方式束缚，两中指相合，其余伸展至头顶。
English
With the light of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable residing in the heart, invite the wisdom mandala of the five deities of glorious Cakrasaṃvara, as well as the heroes and yoginīs residing in the ten directions, and all the powerful deities, Buddhas, and their retinues, all thirty-seven deities, to appear in the sky in front and abide. Offerings are made by the sixteen goddesses, such as the lute player, emanated from one's own heart. Then, bind the four mudras such as the vajra hook. With "Jaḥ" (Tibetan: ཛཿ, Sanskrit Devanagari: जः, Sanskrit Romanization: jaḥ, Chinese literal meaning: Jaḥ), invite the wisdom beings closer to the samaya beings. With "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), cause the wisdom beings to enter the samaya beings. With "Vaṃ" (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Vaṃ), bind the samaya beings so that they are inseparable. With "Hoḥ" (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Romanization: hoḥ, Chinese literal meaning: Hoḥ), delight them and regard them as one's own. Except for the powerful deities, visualize the wisdom beings merging into the samaya beings like water into water. Make the five desires offering with both hands, as it is said in the scripture: "Heart, breast right, heart, breast left, heart." In sequence, make the lotus gesture with both hands. Thus, first at the heart, second at the right breast, third at the heart, fourth at the left breast, and fifth rotating at the heart, which is the lotus gesture for offering the five desires, called the rotation of the five desires, as is widely known in the new translation of secret mantra, first with the embracing mudra, recite Oṃ Sarva Yoga, etc. The meaning of the mantra: Oṃ Yoga Śuddhaḥ (Tibetan transliteration) is the nature of pure yoga, that is, the deity pure like an illusion in the relative truth, and pure as unborn in the ultimate truth. What is pure? Sarva Dharmāḥ (Tibetan transliteration) is all phenomena, that is, everything encompassed by the aggregates, elements, and sources. How is it pure? Śuddho 'haṃ (Tibetan transliteration) is the yoga self that is pure in the nature of bodhicitta, which is inseparable from wisdom and compassion. To clarify its meaning: All phenomena are pure in the state of inseparable skillful bliss and wisdom emptiness, therefore, the yogi who enters profound yoga is also completely pure in that nature, thus generating pride. These sequences also come from the Indian treatise of Lūipa: Press down with the right and left feet, the left eye slightly lower, look upwards, both hands with the tips of the thumbs pointing downwards, press down well, the index fingers making a threatening gesture, bound in the manner of the Lugu lineage, the two middle fingers joined together, the rest stretched above the head.