Tibetan
མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། ནག་པོ་པའི་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་བཤད་པ་ལས། ཉི་ཟླ་རྣམ་དག་སྲིད་ལས་སྐྱེས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རོ་མཉམ་དེ། །པདྨ་མཆོག་གི་གནས་སུ་ལྷུང་། །དེ་སྐྱེས་རང་བྱུང་ཡང་དག་ལྡན། །ཌཱ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཁམས་སུ་རབ་ཏུ་བཏགས། །ནམ་མཁར་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་གྲུབ་པས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཅེས་དང་། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཚུལ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པས་ན་གཟུགས་ཅན་མ་སྟེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་གཟུགས་ཇི་བཞིན། །གཟུགས་ཅན་མ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་དང་། མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐུའི་བཀོད་པའི་ཆ་ཤས་དུམ་བུ་ལས་སྐྱེས་པས་ན་དུམ་སྐྱེས་མ་སྟེ། །གཟུགས་ལས་རིམ་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད། །མཚོན་པར་ཡང་ནི་དུམ་སྐྱེས་མ། །ཞེས་དང་། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་མཛེས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ན་ལཱ་མ་སྟེ། གང་ཡང་མཛེས་པས་ཡོངས་གང་ན། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ལས་བྱུང་བ། །མཚན་མ་ཀུན་གྱི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །དེས་ན་ལཱ་མར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཡང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དབང་གི་རབ་བྱེད་ལས། མཆོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཕྱིར། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་གདུག་ཟ་བ། །ལཱ་མ་ཞེས་བྱར་དེ་བཞིན་དྲན། །དེ་བཞིན་ཤེས་བྱ་གཞན་ཉིད་ཀྱང་། །དུམ་བུར་བྱེད་ཅིང་སྐྱེད་པས་ཀྱང་། །དུམ་སྐྱེས་མ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་གཟུགས་འཛིན་ཕྱིར། །གཟུགས་ཅན་མ་ཞེས་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའི་ངོ་བོ་ནི་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཉེ་བའི་མཱ་མ་ཀཱི་སྟེ་གྲི་གུག་དང་ཀ་པཱ་ལ་ཐོགས་པའི་སྔོན་མོའོ། །རྡོ་རྗེ་ལཱ་མ་ནི་ཉེ་བའི་སྒྲོལ་མ་སྟེ་གྲི་གུག་དང་ཀ་པཱ་ལ་བསྣམས་པའི་ལྗང་གུའོ། །དུམ་སྐྱེས་མ་ནི་ཉེ་ བའི་གོས་དཀར་མོ་སྟེ་གྲི་གུག་དང་ཀ་པཱ་ལ་ཐོགས་པ་དམར་མོའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ནི་ཉེ་བའི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་སྟེ་གྲི་གུག་དང་ཀ་པཱ་ལ་ཐོགས་པ་སེར་མོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དག་པ་ནི། གཡས་ཀྱི་གྲི་གུག་ནི་ཡེ་ཤེས། གཡོན་གྱི་ཐོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་བསམ་གཏན་ཏེ་གཞན་རྣམས་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་མཚམས་བཞིའི་པད་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བ་དང་ཐོད་པ་ཤ་ལྔས་གང་བ་བསྒོམ་པ་ནི། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུའི་རྣམ་བཤད་ལས། མཚམས་བཞིའི་བུམ་པ་ནི། རྣམ་སྣང་དང་། རིན་འབྱུང་དང་། སྣང་མཐའ་ད
Chinese
空行母，出自黑行者的《胜乐轮释》中：日月清净从有生，自性即是味平等，落于莲花胜妙处，彼生自成具正量，名为达（藏文：ཌཱ་）尼空行母，于佛界中极安立，于虚空中皆能行，故说名为空行母。如是说。因此，从彼所生的空行母，如实执持身形之相，故名具形母，从彼所生形如是，明显宣说具形母。如是说。空行母身庄严的部分从断片中产生，故名断生母，从形依次而生起，亦表示为断生母。如是说。由于具足了男女性的美好品质，故名拉玛，无论何者以美妙而圆满，从男女而生起，一切相好皆圆满，因此广为人知为拉玛。如是说。又出自《空行海灌顶次第》中：以其殊胜行之相，故极名为空行母，何者恒常食噉毒，如是忆念名为拉玛，如是所知其他亦，以作断片且生起故，说名为断生母，以执持种种之形，故极说名为具形母。如是说。四空行母的体性，出自因扎菩提的印度论典中：金刚空行母是近边的嘛嘛噶，手持钺刀和嘎巴拉，是蓝色的。金刚拉玛是近边的度母，手持钺刀和嘎巴拉，是绿色的。断生母是近边的白衣母，手持钺刀和嘎巴拉，是红色的。具形母是近边的佛眼母，手持钺刀和嘎巴拉，是黄色的。如是说。其次是清净：右手的钺刀是智慧，左手的颅器是悲心，卡杖嘎是禅定，其他的和之前所说相同。其次于四隅的莲花上，于月轮之上观想充满五甘露的宝瓶和充满五肉的颅器：出自因扎菩提的《胜乐略义释》中：四隅的宝瓶是：毗卢遮那佛，宝生佛，无量光佛
English
The Dakini, from the explanation of the Chakrasamvara of the Black One: 'Sun and moon, pure, born from existence, whose nature is equal in taste, falling into the supreme abode of the lotus, that born one possesses self-arisen perfection, named Da (Tibetan: ཌཱ་) ni Dakini, perfectly established in the Buddha realm, accomplishing movement everywhere in the sky, therefore spoken of as Dakini.' Thus it is said. Therefore, the Dakini born from that, holding the form of the body as it is, is called Rupini (Possessing Form), 'Born from that, the form is as it is, manifestly proclaimed as Rupini.' Thus it is said. The part of the Dakini's body arrangement is born from fragments, therefore called Khandajata (Born from Fragments), 'Born sequentially from form itself, also represented as Khandajata.' Thus it is said. Because all the beautiful qualities of male and female are completely perfected, it is called Lama, 'Wherever it is completely filled with beauty, born from male and female, all marks are completely perfected, therefore widely known as Lama.' Thus it is said. Also from the 'Ocean of Dakinis Empowerment Sequence': 'Because of the nature of supreme going, it is extremely named Dakini, whoever constantly eats poison, thus remembered as Lama, likewise, other knowable things also, because of making fragments and also giving birth, it is spoken of as Khandajata, because of holding various forms, it is extremely spoken of as Rupini.' Thus it is said. The nature of the four Dakinis, from the Indian text of Indrabhuti: 'Vajra Dakini is the near Mamaki, holding a curved knife and kapala, she is blue. Vajra Lama is the near Tara, holding a curved knife and kapala, she is green. Khandajata is the near White-Clad Mother, holding a curved knife and kapala, she is red. Rupini is the near Buddha Locana, holding a curved knife and kapala, she is yellow.' Thus it is said. Next is purification: the curved knife in the right hand is wisdom, the skull cup in the left hand is compassion, the khatvanga is meditation, the others are the same as previously explained. Next, on the lotus in the four directions, on the moon disc, visualize vases filled with five ambrosias and skull cups filled with five meats: from Indrabhuti's 'Short Meaning Explanation of Chakrasamvara': 'The vases in the four directions are: Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha.'
Tibetan
ང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བཞི་ནང་དུ་བཞུགས་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བུམ་པར་སྣང་བའོ། །བུམ་པའི་སྟེང་གི་ཐོད་པའི་ཤ་ལྔ་ནི་འཆི་བདག་གི་བདུད་འཇོམས་པའོ། །པདྨས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་གི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ནི་འགྲེལ་པས་ཁ་བསྐང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་དཔའ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཏེ། གཙང་བདེ་རྟག་བདག་བཞིར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་ནི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་སྟེ། དྲན་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་མི་བརྗེད་པ། དེ་ལ་འཛིན་མེད་དུ་བློ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ཚོགས་པ་ནི་ལུས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པས་ལུས་ལ་ཐ་མལ་པའི་གཙང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཏེ་གཙང་མའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པར་གྱུར་པ་ནི་ལུས་དྲན་ཉེར་བཞག་སྟེ་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་བཞག་པས་བདེ་འདོད་ཀྱི་རྟོག་པ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ་བདེ་བ་མཆོག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ནི་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་ བཞག་པ་སྟེ་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་ལཱ་མའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་ཆོས་ཏེ་དེ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་བཞག་པས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་རང་སར་བྲལ་ཏེ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་རྟག་པ་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་དྲན་ཉེར་བཞག་སྟེ་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དུམ་སྐྱེས་མའོ། །ཡུལ་སྣང་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་རྣམ་ཤེས་ནི་སེམས་ཏེ། དེ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་ཏེ་བདག་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ནི་སེམས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སྟེ་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་ལྷ་མོ་གཟུགས་ཅན་མའོ། །དེ་ཡང་ནང་ལྟར་ན་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བརྒྱད་ལས་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་བཞིའི་ངོ་བོ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་དང་། མཚམས་ཀྱི་རྩ་བདུད་རྩི་འབབ་པ་བཞི་ཡི་ངོ་བོ་ནི་བུམ་པ་བཞི་སྟེ། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས། འདབ་མ་རྣམས་ན་བཞི་པོ་ཡང་། །ཕྱོགས་བཞིར་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། །འབྱུང་བ་བཞི་ ཡི་རྩ་རྣམས་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་གནས། །མཁའ་འགྲོ་དེ་བཞིན་ལཱ་མ་དང་། །དུམ་སྐྱེས་མ་དང་གཟུགས་ཅན་མ། །མཚམས་ན་གནས་པའི་རྩ་རྣམས་ནི། །བཞི་པོ་ཡང་དེ་རུ་སོན་པའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་འབབ་པ་དེ་ནི། །མཆོད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ། །
Chinese
我，存在于四种真实成就之中，外在显现为宝瓶。宝瓶之上的五个颅骨肉是摧毁死主的魔障。以莲花为标志的弯刀之环绕是注释的补充。如是说。之后，
English
I, appearing externally as a vase, reside within the four siddhis of meaning. The five skull meats on top of the vase are the destroyers of the Lord of Death's maras. The garland of curved knives marked with lotuses is the completion by the commentary. Thus it is said. Then,
Tibetan
དེ་ཡི་གཟུགས་ཉིད་དངོས་པོ་ཡི། །མཆོད་པ་བཞི་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད། །ལུས་ཅན་སྙིང་གི་ནང་དུ་ནི། །རྩ་རྣམ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ནི་སྔར་བཤད་རབ་གཏུམ་མ་སོགས་མཁའ་འགྲོ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་ནི་དཔའ་མོ་བློ་གྲོས་མ་སོགས་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་ནི་ལྷ་མོ་འཇིགས་བྱེད་མ་སོགས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི་རྟ་རྣ་མ་སོགས་ལྷ་མོ་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི་ལྷ་མོ་སྟོབས་ཆེན་མ་སོགས་གསུམ་དང་། ཁྭ་གདོང་མ་བཞི་དང་། གཙོ་བོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཉིད་དང་བརྒྱད་དོ། ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ནི་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་སོགས་མཚམས་མ་བཞི་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ལྷ་སོ་བདུན་ནི་དོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་དག་ཀྱང་སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་འཛག་པ་དང་དཔྱིད་ཐིག་གི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པར་བཤད་པའོ། །འདིར་དངོས་བསྟན་དྲན་ཉེ་བཞི་ལས་བྱང་ཕྱོགས་གཞན་རྣམས་ཞིབ་པར་མ་བཤད་པས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་བཅོས་ཏེ་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་བག་ཆགས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པ་ནི། གཙོ་འཁོར་ལྔ་པོ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་ལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ༀ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་པདྨ་ལ་གསུང་གི་ངོ་བོ་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གདན་ཐབས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་དང་། གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་གོ་ཆའི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ༀ་ཧ་དཀར་པོ། མགོ་བོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ན་མ་ཧི་སེར་པོ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་པདྨ་གར་དབང་གི་ངོ་བོ་སྭཱ་ཧཱ་ཧུ་དམར་པོ། ཕྲག་པ་གཉིས་ལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ་བཽ་ཥཊྲ་ཧེ་ནག་པོ། མིག་གཉིས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧོཿདམར་སེར། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་ངོ་བོ་ཕཊྲ་ཧཾ་ལྗང་གུ་སྟེ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་མཛོད་སྤུ་དང་ལག་པའི་མཁྲིག་མ་གཉིས་དང་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡུམ་གྱི་གོ་ཆའི་ཡི་གེ་དགོད་པ་ནི། ལྟེ་བར་ཕག་མོའི་ངོ་བོ་ༀ་བཾ་དམར་པོ། སྙིང་གར་གཤིན་རྗེ་མའི་ངོ་བོ་ཧཾ་ཡོཾ་སྔོན་པོ། ཁ་ལ་རྨོངས་བྱེད་མའི་ངོ་བོ་ཧྲིཾ་མོཾ་དམར་མོ། མགོ་བོར་སྐྱོད་བྱེད་མའི་ངོ་བོ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་སེར་པོ། སྤྱི་བོར་སྐྲག་བྱེད་མའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ལྗང་གུ། ཡན་ལག་ལྔར་གཏུམ་མོ
Chinese
其形即是实物之，四种供养如是说。有情心之内部中，五种脉则如是住。如是说。如是神通之足四者，即是前述极暴怒母等四空行母。五根即是勇母慧母等五者。五力即是天女怖畏母等五者。七菩提分即是马耳母等七天女。八圣道支即是天女大力母等三者，鸦面母四者，主尊吉祥黑汝嘎吉祥自身即是第八。四正断即是阎魔坚母等四护门母，如是菩提分法三十七清净之体性，三十七尊天女即是意义上此坛城圆满。此等道理亦是与导师无胜月之甘露滴与春滴之意趣相合而宣说。此处真实宣说四念住，然其他菩提分未详细宣说，故当于他处了知。其后于外改造，为净除根识入于境之习气，第四书写字者，主眷五尊一切之顶上，于月轮上身之体性嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白色。于喉间莲花上语之体性阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）红色。于心间杂色金刚座，方便之脐间心之体性吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色。主尊薄伽梵之心间，护甲之神金刚萨埵之体性嗡哈（藏文：ༀ་ཧ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ha，汉语字面意思：嗡 哈）白色。 于头部毗卢遮那之体性那嘛嘿（藏文：ན་མ་ཧི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：nama hi，汉语字面意思：那嘛 嘿）黄色。于顶髻莲花舞自在之体性梭哈呼（藏文：སྭཱ་ཧཱ་ཧུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svāhā hū，汉语字面意思：梭哈 呼）红色。于双肩吉祥黑汝嘎之体性波效咤嘿（藏文：བཽ་ཥཊྲ་ཧེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bauṣṭra he，汉语字面意思：波效咤 嘿）黑色。于双眼金刚日之体性吽吽吼（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hoḥ，汉语字面意思：吽 吽 吼）红黄色。于一切肢节马头明王之体性啪咤 杭（藏文：ཕཊྲ་ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭra haṃ，汉语字面意思：啪咤 杭）绿色。总集行持之续释中说，于眉间毫毛与双手腕二者及双足踝二者中生起。其后书写佛母之护甲字者，于脐间猪母之体性嗡 班（藏文：ༀ་བཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ baṃ，汉语字面意思：嗡 班）红色。于心间阎魔母之体性杭 雍（藏文：ཧཾ་ཡོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ yoṃ，汉语字面意思：杭 雍）蓝色。于口中迷乱母之体性舍 蒙（藏文：ཧྲིཾ་མོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hriṃ moṃ，汉语字面意思：舍 蒙）红色。于头部行母之体性舍 舍（藏文：ཧྲིཾ་ཧྲིཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hriṃ hriṃ，汉语字面意思：舍 舍）黄色。于顶上怖母之体性吽 吽（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽）绿色。于五肢节猛厉母。
English
Its form is the very substance, the four offerings are thus explained. Within the hearts of sentient beings, the five channels reside in this way. Thus it is said. Likewise, the four miraculous feet are the four Dakinis, such as Rabtumma, mentioned earlier. The five faculties are the five, such as the Heroine Wisdom Mother. The five powers are the five, such as the Goddess Fear-Maker. The seven branches of enlightenment are the seven goddesses, such as Horse-Ear Mother. The eight branches of the Noble Path are the three, such as the Goddess Great Power, the four Crow-Faced Mothers, and the chief Lord Glorious Heruka, the glorious one himself, is the eighth. The four right abandonments are the four boundary mothers, such as Yama Stable Mother, thus the thirty-seven qualities of purification of the thirty-seven aspects of enlightenment, the thirty-seven deities, are complete in this mandala in meaning. These methods are also explained in accordance with the intention of the Ambrosia Dripping and Spring Drop of the Teacher Invincible Moon. Here, the four close mindfulnesses are explicitly taught, but the other aspects of enlightenment are not explained in detail, so it should be understood elsewhere. Then, transforming externally, in order to purify the imprints of the senses entering the objects, the fourth is to write the syllables: On the crown of the head of all the five chief retinues, on the moon, the essence of the body is Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) white. On the lotus at the throat, the essence of speech is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) red. At the heart, on the variegated vajra seat, at the navel of method, the essence of mind is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) blue. At the heart of the chief Bhagavan, the armor deity, the essence of Vajrasattva is Oṃ Ha (藏文：ༀ་ཧ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ha，汉语字面意思：嗡 哈) white. On the head, the essence of Vairochana is Nama Hi (藏文：ན་མ་ཧི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：nama hi，汉语字面意思：那嘛 嘿) yellow. On the crown of the head, the essence of Padma Garwang is Svāhā Hū (藏文：སྭཱ་ཧཱ་ཧུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svāhā hū，汉语字面意思：梭哈 呼) red. On the two shoulders, the essence of Glorious Heruka is Bauṣṭra He (藏文：བཽ་ཥཊྲ་ཧེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bauṣṭra he，汉语字面意思：波效咤 嘿) black. On the two eyes, the essence of Vajra Sun is Hūṃ Hūṃ Hoḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hoḥ，汉语字面意思：吽 吽 吼) red-yellow. On all the limbs, the essence of Hayagriva is Phaṭra Haṃ (藏文：ཕཊྲ་ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭra haṃ，汉语字面意思：啪咤 杭) green. In the Tantra commentary of Total Conduct, it is said that it arises in the hair between the eyebrows, the two wrists of the hands, and the two ankles of the feet. Then, writing the armor syllables of the mother, at the navel, the essence of the Sow Mother is Oṃ Baṃ (藏文：ༀ་བཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ baṃ，汉语字面意思：嗡 班) red. At the heart, the essence of Yama Mother is Haṃ Yoṃ (藏文：ཧཾ་ཡོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ yoṃ，汉语字面意思：杭 雍) blue. At the mouth, the essence of Bewildering Mother is Hriṃ Moṃ (藏文：ཧྲིཾ་མོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hriṃ moṃ，汉语字面意思：舍 蒙) red. On the head, the essence of Moving Mother is Hriṃ Hriṃ (藏文：ཧྲིཾ་ཧྲིཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hriṃ hriṃ，汉语字面意思：舍 舍) yellow. On the crown of the head, the essence of Frightening Mother is Hūṃ Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽) green. On the five limbs, Fierce Mother.