Tibetan
་བསྒོམ་པ་ནི་རྟེན་གཞལ་ཡས་བསྐྱེད་པའི་ཐོག་མར་སོང་ཟིན་ལ། གཉིས་པ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་ཞུགས་ཏེ་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ས་བོན་བསྡུ་བ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་པདྨ་དང་། མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་འོད་ཟེར་འབར་བ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྣམས་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་རྣམ་སྨིན་གྱིས་ལུས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དུ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ནི། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཚན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཏེ་ཀུན་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་ནས་འོད་ཟེར་སླར་འདུས་པ་དང་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུར་བསྒོམ་པའོ། །གཙོ་བོའི་མཚན་དུ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཀྱང་། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་ཅིང་། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྡོམ་པས་ན་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ལའང་རྒྱས་པར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་བཞིར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། དཔལ་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ཕྱི་ཡི་འཁོར་ལོ་ནི། །སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ལྷ་ཡི་སྐུ། །དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་རིམ་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་མཚམས་རིམ་པ་བཞིན། །ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ནི། །ཐ་མལ་གཅོད་པས་ཕྱི་རུ་བཤད། །གཉིས་པ་ནང་གི་འཁོར་ལོ་ནི། །གནས་སོགས་ས་བཅུའི་རིམ་པ་རྣམས། །མཐོ་རིས་ས་སྟེང་ས་འོག་དང་། །འཁོར་ལོ་སྒོ་ལ་དགོད་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ནི། །སྤྲུལ་པ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྩ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །གནས་སུ་གྱུར་པས་སྡུག་བསྔལ་གཅོད། །དགའ་བ་དང་ནི་མཆོག་དགའ་དང་། །རྣམ་པར་དགའ་བའི་གཉེན་པོ་ནི། །བདེ་བ་སྟོང་པ་མི་རྟོག་གསུམ། ། དབྱེར་མེད་རྟོགས་པས
Chinese
观修已成为生起所依之坛城的开端。第二，为了净化中阴的明点融入红白明点之中，以及所依与能依，收集种子字：在坛城中央，为了不被轮回的过患所染污，在莲花上；为了遣除无明的黑暗，在日轮之上，观想识的自性吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），深蓝色，光芒炽盛，从中放射出各种光芒。所有佛和菩萨的加持都以光的形式汇集融入吽字，观想五股金刚杵的中心被吽字所标识。第三，为了净化由业力成熟而形成的身体的习气，观想圆满的身相：再次，金刚吽字标识的光芒净化了三界一切众生的相续中的所有烦恼，并将一切众生安置于黑汝嘎的果位，光芒再次收摄，种子字与手印等完全转变，观想自身为吉祥胜乐金刚之身。主尊的名称为吉祥胜乐金刚，其含义是：具有空性和智慧二无别的智慧之吉祥，三轮的勇士和瑜伽母都聚集在清净的智慧轮中，故名为胜乐。对此，经续中广说有外、内、秘密、如实四种。吉祥即是二无别的智慧，轮有四种，即外、内、秘密、如实。第一，外轮是：身色、手印、本尊之身，六十二尊次第排列，智慧、誓言、身语意，坛城方位次第而列。顺生和逆生，断除庸常即是外轮。第二，内轮是：处所等十地次第，天界、地上、地下，轮安立于门上，断除外境戏论。第三，秘密轮是：化身、法和受用，以及大乐，三十二大脉，成为处所，断除痛苦。喜和胜喜，以及殊胜喜的对治是：乐、空、无分别三者，以证悟无别。
English
Meditation has already become the beginning of generating the support mandala. Second, in order to purify the intermediate state consciousness entering the center of the white and red elements, as well as the supported and the support, the collection of seed syllables is as follows: In the center of the mandala, in order not to be contaminated by the faults of cyclic existence, on a lotus; in order to dispel the darkness of ignorance, on top of a sun disc, the essence of consciousness, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), dark blue, blazing with light, radiates various rays of light. All the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas are gathered in the form of light and dissolve into the Hūṃ, and one meditates that the center of the five-pronged blue vajra is marked with the Hūṃ. Third, in order to purify the habitual tendencies of the body fully formed by karmic maturation, one meditates on the complete form: Again, the light of the vajra Hūṃ mark purifies all the afflictions in the minds of all sentient beings in the three realms, and establishes all in the state of Heruka, and the rays of light re-gather, and the seed syllable, along with the hand implements, completely transforms, and one meditates oneself as the body of glorious Cakrasaṃvara. The meaning of the name of the main deity, glorious Cakrasaṃvara, is also: possessing the glory of wisdom that is inseparable from space and wisdom, and because all the heroes and yoginis of the three wheels are gathered in the pure wheel of wisdom, it is called Saṃvara. In this regard, the tantras extensively explain the four types: outer, inner, secret, and suchness. Glory is non-dual wisdom, the wheel is said to be of four types, outer, inner, secret, and suchness. First, the outer wheel is: body color, hand implements, the body of the deity, sixty-two in order, wisdom, vows, body, speech, and mind, the mandala directions in order. Arising in order and reversing from the order, cutting off the ordinary is explained as the outer. Second, the inner wheel is: the order of the ten grounds such as places, the heavenly realm, the surface of the earth, and below the earth, and placing the wheel at the door is cutting off external elaboration. Third, the secret wheel is: emanation, dharma, and enjoyment, as well as great bliss, the thirty-two great channels, becoming the place, cutting off suffering. The antidote to joy, supreme joy, and special joy is: bliss, emptiness, and non-conceptuality, by realizing inseparability.
Tibetan
་ལྷན་སྐྱེས་ལ། །དེ་ཁོ་ན་ཡི་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །སྡོམ་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཉིད། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་པ། །གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་སྡོམ། །བདག་དང་དངོས་པོར་ལྟ་བ་དང་། །ཐ་མལ་པ་ཡི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །དག་པ་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོར་སྡོམ། །གཟོད་ནས་ལུས་ལ་གྲུབ་པ་ཡི། །རྩ་དང་རླུང་དང་བྱང་སེམས་དང་། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་སྡོམ། །བདེ་དང་སྟོང་པ་མི་རྟོག་དང་། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །དབྱེར་མེད་གཉུག་མའི་ངང་དུ་སྡོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལ་བདེ་མཆོག་ཞེས་པའང་། བདེ་ཆེན་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འཕོ་མེད་དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་བརྙེས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་བྱམས་པའི་ཐུགས་མངའ་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བས་སྐུ་མདོག་སྔོ་སངས་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ། ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཞལ་གཅིག་པ། དུས་གསུམ་སྒྲིབ་མེད་དུ་གཟིགས་པས་སྤྱན་གསུམ་པ། མ་རུངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པས་ཞལ་གྱི་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ། འདོད་ཆགས་ལ་དགའ་བ་ཉིད་ཆོས་ལ་འཛུད་པའི་ཕྱིར་རལ་པའི་ཅོད་པན། དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་རྩེ་མོར་ནོར་བུས་བརྒྱན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དེས་འཕགས་པའི་ལས་སྣ་ཚོགས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་མདུན་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་པས་སྤྲས་པ། སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་དར་སུམ་འཁྱོག་གི་དར་དཔྱང་། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་བྲན། འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་བྱུང་རྣམས་བཅོམ་པས་ཐོད་རློན་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་ཀུན་སྤྱོད་ལས། མགུར་ཆུ་དཔུང་རྒྱན་རྣ་ཆ་དང་། །ཐོད་པའི་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་དང་ཐལ་བ་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་རྣམ་དག་པས། །ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣ་ཆ་ནི་བཟོད་པ། གདུབ་བུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས། མགུལ་རྒྱན་ནི་བརྩོན་འགྲུས། སྤྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ནི་སྦྱིན་པ། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཏེ་མིའི་རྒྱུས་པ་བསྒྲིལ་བའི་སེ་རལ་ཁ་ནི་བསམ་གཏན། ཐལ་བ་སྟེ་མིའི་ཐལ་ཆེན་ལུས་ལ་བྱུགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་གར་ཉམས་དགུ་ནི། གློག་གི་ཕྲེང་བ་ལས། སྒེག་པ་དཔའ
Chinese
俱生，被称为彼之轮。律仪即是内外密。贪嗔痴，我慢等烦恼，以对治智慧之性而调伏。对自我的执着和对事物的执着，以及凡夫之分别念，皆于清净天之轮中调伏。从最初身体中成就的，脉、气、明点，皆于阿瓦都底中调伏。乐与空，无分别念，以及有与无之智慧，皆于无别本性之中调伏。如是说。名称的类别中，也有称为胜乐的，乃是由于胜于大乐四喜之智慧，证得无有迁变之究竟胜义俱生喜之智慧，故如是称之。又是具有慈悲之心，法性不变，故身色如蓝莲花。诸法皆于法性之性中味一，故一面。无碍照见三时，故三眼。降伏不驯顺者与烦恼，故面露獠牙。因贪欲之喜悦融入于法，故有发髻。因勇猛等其他所不能胜，故顶端以宝珠装饰。为象征菩提心及由此超胜之种种事业，故于前方以种种金刚杵与半月装饰。为象征三身，故有三曲之丝带悬挂。因具有五部之五印，故有五个干骷髅头饰与珍宝顶饰。因摧伏世间之生起心，故有五十个湿骷髅项链。因圆满了六度波罗蜜，故以六印装饰。如瑜伽母之行中说： 颈饰臂钏耳环和，骷髅鬘饰极庄严， 供养故持灰与物，说是六印极超胜， 度母六种皆清净，六印庄严作此说。 如是所说，耳环是忍辱，手镯是戒律，颈饰是精进，顶髻之宝珠是布施，供养故持，即以人皮缠绕之瑟若卡是禅定，灰，即涂于身上之人灰是大智慧。妩媚等九种姿态，出自《电鬘》中，妩媚 勇
English
The co-emergent one. It is called the wheel of that very one. The vows are outer, inner, and secret. Attachment, hatred, delusion, and pride, etc., the afflictions, are subdued in the nature of antidote wisdom. The view of self and things, and the ordinary person's conceptualizations, are also subdued in the wheel of the pure deity. From the beginning, what is accomplished in the body, the channels, winds, and bodhicitta, are subdued within the Avadhuti. Bliss and emptiness, non-conceptualization, and the wisdom of existence and non-existence, are also subdued in the nature of indivisible intrinsic nature. As it is said. In the categories of names, it is also called Chakrasamvara, because it is superior to the wisdom of the four great joys, having attained the ultimate wisdom of immutable, ultimate, co-emergent joy, it is called that. Moreover, possessing a compassionate heart, the nature of reality is unchanging, therefore the body color is like a blue lotus. All dharmas are of one taste in the nature of reality, therefore one face. Seeing the three times without obstruction, therefore three eyes. Subduing the unruly and afflictions, therefore the fangs of the face are slightly bared. Because the joy of desire is inserted into the Dharma, therefore a crown of hair. Because the fierce and others cannot overcome, therefore adorned with jewels on the top. To symbolize the mind of enlightenment and the various activities that excel it, therefore adorned in front with various vajras and a half-moon. To symbolize the three bodies, therefore hanging silk banners of three curves. Because it possesses the five seals of the five families, therefore a headdress of five dry skulls and a precious topknot. Because it destroys the worldly arising minds, therefore a necklace of fifty wet skulls. Because it has completely perfected the six paramitas, therefore adorned with six seals. As it is said in the conduct of yoginis: Necklace, armlets, earrings, and, A garland of skulls, completely adorned. For the sake of offering, holding and ashes, Are said to be the six seals, supremely. The six perfections are completely pure, Adorned with the six seals, thus it is said. As it is said, earrings are patience, bracelets are morality, necklaces are diligence, the jewel on the crown of the head is generosity, holding for offering, that is, the seralka of rolled human skin is meditation, ashes, that is, applying human ashes to the body is great wisdom. The nine graceful dance postures, from the Garland of Lightning: Graceful, brave.