Tibetan
་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཇི་བཞིན་ཡིན་ནོ། །སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་ འདིར་ལྷ་སྔགས་འགོད་ཚུལ་གོ་ལྡོག་ཏུ་འགོད་དགོས་པའི་དོན་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་ཀུན་སྤྱོད་ལས། ལྷ་སྔགས་བཟློག་ཏེ་བཀོད་པ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཟློག་པ་དང་། །བསྒོམ་པའི་གསང་བ་བཟློག་པ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་ལ་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ནི་བཀའ་བསྒོ་བ་དང་གནས་སྲུང་བའི་བརྡ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། སྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་སྙིང་གར་ཨཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བརྟེན་པ་ལྷ་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་སླར་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་ནས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རོ་གཅིག་སོགས་ཏེ། ཚིག་གི་སྦས་དོན་ནི། ཡེ་ནས་གནས་པའི་མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་རྣལ་མ་ལ། རང་གསལ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་འབྱོར་བས་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་གཉུག་མའི་ཀློང་དུ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདུད་རྩི་གསོལ་བས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐུགས་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནས་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། གཟུང་འཛིན་ཟླ་ཉིའི་རླུང་གི་འགྲོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་འཕོ་མེད་དྷཱུ་ཏིའི་ཡུལ་དུ་བགྲོད་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། དཔལ་གྱི་གནས་ཀྱི་དབུས་མཆོག་སྟེ་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་འཕོ་མེད་དུ་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་སྟེ། གཙོ་བོ་དཔལ་ལྡན་བདེ་བ་མཆོག་དང་། རིགས་བརྒྱའི་ ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་མཆོག་ལ་སྤྱི་བོས་བཏུད་དེ་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ལྷ་མོའི་ཕྲེང་བ་ནི་རྩའི་མིང་ཡིན་པས་རྩའི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་རྣམས་གཙོ་བོའི་སྐུའི་དབྱིབས་སུ་གསལ་བ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཉེར་བཞི་པོ་རྣམས་ནང་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་རྩའི་བཀོད་པ་ལ་རྫོགས་ཤིང་དེར་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རྣ
Chinese
应当思维。如是所说之义。守护轮之时， 此处神咒安立之法，亦有颠倒安立之义。如瑜伽母之行中云：神咒颠倒而安立，咒语之差别颠倒，禅定之秘密颠倒，能成办一切悉地。如是所说。四吽字咒附带钹声，乃是敕令与守护处所之表征。其后积聚资粮，于守护轮之中央，自身观为黑汝嘎，于心间由ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）所生之月轮之上，蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放射种种光芒，于前方虚空中迎请上师与吉祥胜乐金刚本尊坛城，以及所依之天众，心间之光芒复又融入自身。其后向上师与坛城之主尊顶礼，即瑜伽味一等。 词句之密意是：于本来自在之无造作法性真如中，以自明本来清净任运成就之智慧力，法性法相一切皆融入大乐本然之界中成为一味。以方便大悲与智慧空性双运之甘露加持，使极清净之心光明之智慧现前。以及内在金刚身之脉气明点之状态等，依于方便之相，使能取所取日月之气的一切运行皆行于胜义无迁变之དྷཱུ་ཏིའི་（藏文，梵文天城体：धूति，梵文罗马拟音：dhūti，汉语字面意思：དྷཱུ་ཏིའི་）境地，从而使极清净之智慧身现前。以及吉祥处之中央殊胜处，即心间法轮之精华，不坏明点自身无迁变而安住之坛城之轮之主，即主尊吉祥具德大乐，以及百族之 遍主吉祥具德上师尊，以头顶礼敬，身语意三恭敬恒常顶礼之意。其后向三轮之勇士与瑜伽母顶礼，天女之鬘乃是脉之名，故脉轮之自性皆于主尊之身形中显现，外境之二十四处皆圆满于内金刚身之脉之安立，于彼处安住之勇士父母众。
English
One should contemplate. This is the meaning of what was said. In the case of the protection wheel, here, the method of arranging the deities' mantras also has the meaning of arranging them in reverse order. As it is said in the conduct of the Yogini: 'Arranging the deities' mantras in reverse, reversing the divisions of the mantras, and reversing the secrets of meditation, accomplishes all siddhis.' As it is said. The cymbals attached to the four Hūṃ mantras are a symbol of command and protection of the place. Then, accumulating merit, in the center of the protection wheel, one visualizes oneself as Heruka, and on the moon mandala arising from Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་) in one's heart, a blue Hūṃ syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiates various rays of light, and in the sky in front, one invites the Lama and the glorious Cakrasaṃvara, the support, the palace, and the supported deities, and the rays of light from the heart dissolve back into oneself. Then, one prostrates to the Lama and the main deity of the mandala, such as the Yoga Oneness, etc. The hidden meaning of the words is: In the genuine, uncreated Dharma-nature that has always existed, by the power of the self-illuminating, primordially pure, spontaneously accomplished wisdom, all Dharma-nature and Dharma-aspects merge into the realm of great bliss, becoming one taste. By offering the nectar of the union of skillful means, great compassion, and wisdom emptiness, the wisdom of the clear light of the perfectly pure mind is manifested. And the state of the inner Vajra body's channels, winds, and bindus, etc., relying on the aspect of skillful means, all the movements of the grasping and the grasped, the solar and lunar winds, travel to the realm of the ultimate, immutable Dhūti (藏文，梵文天城体：धूति，梵文罗马拟音：dhūti，汉语字面意思：དྷཱུ་ཏིའི་), thereby manifesting the perfectly pure wisdom body. And the supreme center of the glorious place, that is, the essence of the Dharma wheel in the heart, the indestructible bindu itself, the lord of the wheel of the mandala, abiding immutably, that is, the main deity, the glorious and virtuous Great Bliss, and the lord of the hundred families, the glorious and virtuous Lama, bowing with the crown of the head, and always prostrating with reverence in body, speech, and mind. Then, prostrating to the heroes and Yoginis of the three wheels, the garland of goddesses is the name of the channels, so the nature of the channel wheels is manifest in the form of the main deity's body. All twenty-four external places are complete in the arrangement of the channels of the inner Vajra body, and the hero and heroine residing there.
Tibetan
མས་ལ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་སུ་གསུངས་ཏེ་སྐུ་ཡི་རྒྱན་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་སྤྲས་པའི་སྐུ་རྣམས་ནི་དུས་ཀུན་ཏུ་འཕོ་མེད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གཙོ་བོའི་ནང་གི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་མགོན་མཆོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་། བདེ་བ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་ སྙིང་པོར་བྱེད་པ་བདག་གིས་ནི་རྟག་ཏུ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། །འདི་ཡི་དོན་འགྲེལ་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སླར་གོ་གསལ་དུ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་པི་ཝཾ་མ་སོགས་པས་མཆོད། སྦེག་ལ་སྒེག་ཅིང་ཞེས་པའི་སྦེག་པ་ནི་སྐུའི་ཤ་སྐེམ་པའི་དོན་དང་སྒེག་པ་ནི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པའོ། །སྔགས་དོན་ནི་རྗེས་ནས་འཆད། སླར་ཡང་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་སྤྲོས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་མཆོད་ལ། སྔགས་དོན་ནི། པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་བདུད་རྩི་ལྔ། པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོ། སྥ་ར་ཎ་འཕྲོ་བ། ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ནི་མ་འདའ་ཞིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ནས་མཆོད་ལྷ་དེ་རྣམས་ཡུམ་ལ་ཐིམ་པས་ཡབ་ཡུམ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་འཕེལ་བར་བསམས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་འཁྱུད་ཚུལ་དང་བཅས་ཏེ་སྔགས་ༀ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ནི་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ། ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་བཞི་ནི་ དགའ་བ་བཞི། ཀཾ་ནི་དངོས་འཛིན་བྲལ་བ། ཨཱ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊྲ་བཞི་ནི་དགའ་བཞི་འཕོ་མེད་དུ་བརྟན་པར་བྱེད་པ། སྭཱ་ཧཱ་ནི་དེ་དག་གི་གཞི་ཚུགས་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སོགས་ཡན་ལག་རྣམ་པ་ལྔའི་ཚིག་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་རང་ལ་བསྟིམ་པའི་མཐར། རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ག་གསུམ་དུ་ཧེ་དཀར་པོ་དང་རུ་དམར་པོ་ཀ་སྔོན་པོ་གསུམ་བསྒོམས་ལ། ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་ཀྱི་དོན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བསམ། ཆོས་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ནས་འགྲོ་ཀུན་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་འཁོར་བར་གྱུར་བས་ན། བདག་ནི་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུབ་པར་བྱ་སྟེ་དེ་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །ཚུལ་དེ་དག་ཀྱང་ལཱུ་ཡི་པའི་གཞུང་ལས། དེ་ནས་སྙིང་གར་ཨཾ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་བསམ་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་ འོད་ཀྱིས་བཀུག་ནས་མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཕྱག་འཚལ་
Chinese
因此，（这些饰品）被称为珍宝，如同身体的装饰。因此，三轮的勇士和勇母们经常装饰的身体，为了永远不变地安住，主尊内在安住于三轮的怙主，俱生勇士和瑜伽母的众会，对于那些没有罪过污垢的众生，以至乐瑜伽为核心，我恒时恭敬顶礼。这就是（颂词）。这其中的意义解释，仅仅是种子般的一点，依赖于《难解释·莲花鬘》，再次清晰地阐述。再次，从自己心间的种子中生出的女神琵琶女等进行供养。“瘦而美”中的“瘦”是指身体的肌肉消瘦，而“美”是指用装饰来美化。咒语的意义将在后面解释。再次，供养从心间种子中化现的四空行母。咒语的意义是：पञ्चामृत（藏文：པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：पञ्चामृत，梵文罗马拟音：pañcāmṛta，汉语字面意思：五甘露），五甘露。पूजा मेघ समुद्र（藏文：པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་，梵文天城体：पूजा मेघ समुद्र，梵文罗马拟音：pūjā megha samudra，汉语字面意思：供云海），供养的云海。स्फरण（藏文：སྥ་ར་ཎ་，梵文天城体：स्फरण，梵文罗马拟音：spharaṇa，汉语字面意思：遍布），遍布。समय हूँ（藏文：ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：समय हूँ，梵文罗马拟音：samaya hūṃ，汉语字面意思：誓言吽），誓言吽，不要违越。然后，观想供养的本尊融入到佛母中，父母双尊的大乐智慧增长，以手印拥抱的方式念诵咒语：ॐ श्री महासुख（藏文：ༀ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་，梵文天城体：ॐ श्री महासुख，梵文罗马拟音：oṃ śrī mahā sukha，汉语字面意思：嗡，吉祥，大乐），吉祥大乐。हे हे रु रु（藏文：ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་，梵文天城体：हे हे रु रु，梵文罗马拟音：he he ru ru，汉语字面意思：嘿嘿，噜噜），四喜。कम्（藏文：ཀཾ་，梵文天城体：कम्，梵文罗马拟音：kam，汉语字面意思：卡姆），离于实执。आ हूँ हूँ फट्（藏文：ཨཱ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊྲ་，梵文天城体：आ हूँ हूँ फट्，梵文罗马拟音：ā hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：阿，吽，吽，啪特），四喜稳固不变。स्वाहा（藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈），是这些的基础。然后，贪欲、嗔恨等五种支分的名词意义很容易理解。然后，在将所有会供田融入自身之后，观想自己头顶、喉咙、心间三个地方分别是白色的嘿字、红色的噜字和蓝色的嘎字。嘿字是原因等意义，如前所述。因为不了解一切法没有自性，所以众生执着于自我而流转轮回。因此，我变成嘿噜嘎，通达远离能取和所取的法，并努力实现这个目标。这些方法也出自卢伊巴的论著。然后，在心间观想从ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：央）字生出的月轮。在月轮之上，观想有光芒的ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。用它的光芒勾召，在前方坛城中顶礼。
English
Therefore, (these ornaments) are called jewels, like ornaments for the body. Therefore, the bodies constantly adorned by the heroes and heroines of the three wheels, in order to remain immutably at all times, the protector residing within the three wheels of the main deity, the assembly of co-emergent heroes and yoginis, to those who are free from the stain of faults, who have the yoga of supreme bliss as their essence, I always respectfully prostrate. This is (the verse). The explanation of its meaning, just a seed-like point, relying on the 'Difficult Explanation, Garland of Lotuses,' is again clearly explained. Again, offer to the goddess Veenapani and others who arise from the seed in one's heart. 'Slender and beautiful' means 'slender' refers to the leanness of the body's muscles, and 'beautiful' refers to being beautified with ornaments. The meaning of the mantra will be explained later. Again, offer to the four dakinis who emanate from the seed in the heart. The meaning of the mantra is: pañcāmṛta (Tibetan: པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་, Devanagari: पञ्चामृत, Romanized Sanskrit: pañcāmṛta, literal meaning: five ambrosias), five ambrosias. pūjā megha samudra (Tibetan: པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་, Devanagari: पूजा मेघ समुद्र, Romanized Sanskrit: pūjā megha samudra, literal meaning: offering cloud ocean), ocean of offering clouds. spharaṇa (Tibetan: སྥ་ར་ཎ་, Devanagari: स्फरण, Romanized Sanskrit: spharaṇa, literal meaning: spreading), spreading. samaya hūṃ (Tibetan: ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་, Devanagari: समय हूँ, Romanized Sanskrit: samaya hūṃ, literal meaning: samaya hum), samaya hum, do not transgress. Then, visualize the offering deities dissolving into the mother, and the great bliss wisdom of the father and mother increasing, embracing with mudras, recite the mantra: oṃ śrī mahā sukha (Tibetan: ༀ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་, Devanagari: ॐ श्री महासुख, Romanized Sanskrit: oṃ śrī mahā sukha, literal meaning: Om, auspicious, great bliss), auspicious great bliss. he he ru ru (Tibetan: ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་, Devanagari: हे हे रु रु, Romanized Sanskrit: he he ru ru, literal meaning: he he, ru ru), four joys. kam (Tibetan: ཀཾ་, Devanagari: कम्, Romanized Sanskrit: kam, literal meaning: kam), free from substantial grasping. ā hūṃ hūṃ phaṭ (Tibetan: ཨཱ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊྲ་, Devanagari: आ हूँ हूँ फट्, Romanized Sanskrit: ā hūṃ hūṃ phaṭ, literal meaning: ah, hum, hum, phat), the four joys become stable and immutable. svāhā (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ་, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, literal meaning: svaha), is the basis of these. Then, the meanings of the terms for the five branches, such as desire and hatred, are easy to understand. Then, after dissolving all the assembly fields into oneself, visualize the white he syllable, the red ru syllable, and the blue ka syllable in the three places of one's crown, throat, and heart, respectively. The he syllable is the meaning of cause, etc., as explained before. Because one does not understand that all phenomena are without self-nature, beings grasp at self and wander in samsara. Therefore, I become Heruka, comprehending the dharma that is free from the grasped and the grasper, and strive to achieve this goal. These methods also come from the treatise of Lui pa. Then, in the heart, visualize a moon disc arising from the aṃ (Tibetan: ཨཾ་, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, literal meaning: am) syllable. On top of the moon disc, visualize the hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: hum) syllable, radiant with light. With its light, beckon and prostrate to the mandala in front.