English
From the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emanated two black rays of light, which completely transformed into Yamari, a semi-corporeal form, green on the right and blue on the left. Her face, hands, hand implements, ornaments, and the lower part of her body, the phurba, are similar to the four gate goddesses. Their essence is the four goddesses: Gha (藏文：གྷ，梵文天城体：घ，梵文罗马拟音：gha，汉语字面意思：Gha), Smari, Shavari, Chandali, and Dombini. The hidden deities of skillful means are the four: Deep Blue One, King of Desire, Immovable One, and Great Power. This is stated in the commentary on the Abhidharma. The lower part of her body, the phurba, is described as having the form of a single-pointed vajra. Some say it is in the form of a spear. The spear is also called half a 'Trung,' resembling the dance posture of a sow's foot, as stated in the commentary on the Vajra Dakini. The meaning of the Sum-bha mantra is: Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：Om) is the beginning of the mantra. Sum-bha is the one who harms and beautifies. Ni is Sum-bha, who certainly harms and beautifies. Grihna Grihna (藏文：གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ，梵文天城体：गृह्ण गृह्ण，梵文罗马拟音：gṛhṇa gṛhṇa，汉语字面意思：Grasp Grasp), grasp, grasp. Grihnapaya Grihnapaya (藏文：གྲྀ་ཧྞཱ་པ་ཡ་གྲྀ་ཧྞཱ་པ་ཡ，梵文天城体：गृह्णापय गृह्णापय，梵文罗马拟音：gṛhṇāpaya gṛhṇāpaya，汉语字面意思：Cause to Grasp Cause to Grasp), please grasp, please grasp. Anaya, bring or fetch completely. Ho Bhagavan Vajra (藏文：ཧོཿབྷ་ག་ཝཱན་བ ཛྲ，梵文天城体：होः भगवन् व ज्र，梵文罗马拟音：hoḥ bhagavan vajra，汉语字面意思：Ho Blessed One Vajra), Ho, Blessed One Vajra. The two Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllables, the first destroys the obstacles related to conventional reality, and the second is to realize that the harmed and the harmer are not inherently existent. Phaṭ (藏文：ཕཊྲ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ) cuts all conceptual thoughts and afflictions in the Dharmadhatu. Then, the eight gate guardians emanate countless emanations similar to themselves, spreading them in the four directions, four intermediate directions, and the ten directions of above and below, summoning all the hordes of obstacles in the ten directions without exception. To create a boundary, the obstacles are placed inside the eight deep pits, which are extremely deep wells born from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). The Bhagavan Heruka himself commands the wrathful mothers of the eight gate guardians to obtain the phurba. Then, the wrathful mothers residing in each direction insert the phurba counterclockwise into the crown of the heads of the obstacles, while the four intermediate mothers insert them clockwise. The mantra for this is: Om Gha Gha (藏文：ༀ་གྷ་གྷ，梵文天城体：ओ घ घ，梵文罗马拟音：o gha gha，汉语字面意思：Om Gha Gha) means to kill. Ghataya Ghataya (藏文：གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷཱ་ཏ་ཡ，梵文天城体：घातय घातय，梵文罗马拟音：ghātaya ghātaya，汉语字面意思：Kill Kill) means kill, kill. Who to kill? Sarva Dushtan Vighnan (藏文：སརྦ་དུཥྚཱན་བིགྷྣཱན，梵文天城体：सर्व दुष्टान् विघ्नान्，梵文罗马拟音：sarva duṣṭān vighnān，汉语字面意思：All Wicked Obstacles), all wicked obstacles. Kilaya Kilaya (藏文：ཀཱི་ལ་ཡ་གཉིས，梵文天城体：कीलय कीलय，梵文罗马拟音：kīlaya kīlaya，汉语字面意思：Peg Peg) means to peg with the phurba, peg with the phurba. To whom? Sarva Papam Na (藏文：སརྦ་པཱ་པཾ་ན，梵文天城体：सर्व पापं न，梵文罗马拟音：sarva pāpaṃ na，汉语字面意思：All Sin Not), to all those who commit sinful deeds. The three Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllables and Vajra Kilaya (藏文：བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ，梵文天城体：वज्र कीलय，梵文罗马拟音：vajra kīlaya，汉语字面意思：Vajra Peg) generate the vajra phurba. Who inserts it? Vajra Dhara Ajnapayati (藏文：བཛྲ་དྷ་ར་ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི，梵文天城体：वज्र धर आज्ञापयति，梵文罗马拟音：vajra dhara ājñāpayati，汉语字面意思：Vajra Holder Commands), the Vajra Holder
Tibetan
ན་པའི་བཀའ་ཡིས་སོ། །གང་ལ་གདབ་ཅེ་ན། སརྦ་དུཥྚཱ ན་བིགྷྣཱན་ཏེ་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ཀཱ་ཡ་སྟེ་དཔྲལ་བ། ཝཱཀ་སྟེ་མགྲིན་པ། ཙིཏྟ་སྟེ་སྙིང་གར་རོ། །སུས་གདབ་ཅེ་ན། བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊྲ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་སོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་གཡས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐོ་བས་ཕུར་བུ་རྣམས་བགེགས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བརྡུངས་པས་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་ཕུག་སྟེ། དེ་ཚེ་བརྡུང་བའི་སྔགས་ཀྱང་། ༀ་བཛྲ་མུཏྒ་ར་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐོ་བའོ། །བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཕུར་པའོ། །ཨཱ་ཀོ་ཊ་ཡ་ནི་རྡུངས་ཤིག་པ་སྟེ་ཀཱི་ལ་ཡ་དང་དབྱངས་སྦྱར་བའོ། །ཕུར་གདབ་ཀྱི་ སྔགས་དོན་འདི་ཡང་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་བཀྲལ་བ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་བགེགས་ཚོགས་དེ་དག་གི་ལུས་ངག་ཐམས་ཅད་རྡུལ་དུ་བརླག་སྟེ་སེམས་ཉིད་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་ཏེ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བྱས། བགེགས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད་ནས་སྒོ་མཚམས་ཀྱི་ཁྲོ་མོ་རྣམས་དང་ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་བཅས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ལ་ཐིམ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལ་ཆུ་བརྡབས་པས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ཀྱང་ཆུ་ཡི་ཟེག་མ་འཐོར་བ་ལྟར་འོད་ཟེར་ཕྱིར་འཕྲོས་པས་སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་། པདྨ་དང་། འཁོར་ལོའི་ར་བ་ཟླུམ་པོ་བར་མེད་དུམ་བུ་གཅིག་པས་བསྐོར་བར་བསྒོམས་ལ། ༀ་བཛྲ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ། པདྨ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཏེ་པདྨའི་རྭ་བ། ཙཀྲ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཏེ་འཁོར་ལོའི་རྭ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱ་བའོ། །འདི་དག་ཀྱང་ལཱུ་ཡི་པའི་གཞུང་ལས། ཁ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི། །གསང་སྔགས་བཞི་ལས་བྱུང་བ་དང་། །གཉིས་གཉིས་ ཕྱོགས་འོད་ལས་བྱུང་བ། །གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་ལ་སོགས་བཞི། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་དེ་རྣམས་བརྒྱད། །ལྟེ་བ་མན་ཆད་ཕུར་པའི་གཟུགས། །དེ་རྣམས་གཡོན་ན་ཕུར་བུ་ནི། །དེ་དང་དེ་ཡི་ངང་ཚུལ་ཅན། །གཡས་པའི་ལག་པ་རྣམས་ལ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་འཛིན། །འཕྲོས་ཏེ་སོང་བས་ཕྱོགས་བཅུ་ན། །གནས་པའི་བགེགས་རྣམས་རབ་བཀུག་ནས། །ཧཱུྃ་རིང་ལས་བྱུང་ཕྱོགས་བརྒྱད་ཀྱི། །ཁྲོན་པར་དེ་རྣམས་རབ་བཅུག་ནས། །གདབ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཕུར་བུ་གདབ། །བརྡུང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྡུང་བྱ་སྟེ། །གདབ་དང་བརྡུང་བ་དག་གིས་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་གྱུར། །བགེགས་ཀྱི་ལྷག་མ་རྣམས་བསྐྲད་ནས། །ར་བ་ལ་ཐིམ་ལྷ་མོ་རྣམས། །ཆུ་ལ་ཆུ་ནི་གདབ་པ་བཞིན། །མཚམས་ཀྱི་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་བྱུང་བ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འཁོར་ལོ་ཡི། །ར་བ་རྣམས་ཀྱང
Chinese
以那巴的教令。于何处钉？萨瓦 杜斯塔 纳 维格南 谛（藏文：གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི，梵文天城体：सर्वा दुष्टा न विघ्नान्，梵文罗马拟音：sarva duṣṭā na vighnān，汉语字面意思：所有恶性和障碍），所有恶性者的。嘎雅（藏文：དཔྲལ་བ，梵文天城体：काया，梵文罗马拟音：kāya，汉语字面意思：身体）即额头。瓦嘎（藏文：མགྲིན་པ，梵文天城体：वाक्，梵文罗马拟音：vāk，汉语字面意思：语）即喉咙。吉达（藏文：སྙིང་ག，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）即心间。由谁钉？班杂 几拉 雅 吽 帕特（藏文：བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊྲ，梵文天城体：वज्र कीलाय हुं फट्，梵文罗马拟音：vajra kīlāya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：金刚橛 吽 啪）即金刚橛。之后，所有忿怒母的右手中的金刚杵锤，用它锤击橛于所有魔障的头顶，从头顶到脚底贯穿。那时，锤击的咒语是：嗡 班杂 穆德嘎 惹（藏文：ༀ་བཛྲ་མུཏྒ་ར་，梵文天城体：ॐ वज्र मुद्गर，梵文罗马拟音：oṃ vajra mudgara，汉语字面意思：嗡 金刚 锤），即金刚锤。班杂 几拉 雅（藏文：བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ，梵文天城体：वज्र कीलाय，梵文罗马拟音：vajra kīlāya，汉语字面意思：金刚橛），即金刚橛。阿 郭 达 雅（藏文：ཨཱ་ཀོ་ཊ་ཡ，梵文天城体：आकोटय，梵文罗马拟音：ākoṭaya，汉语字面意思：敲击），即敲击，与几拉雅的音调结合。钉橛的咒语含义也如续部注释中所解释。之后，将所有魔障群体的身语全部摧毁成灰尘，使其心性成为大乐光明，成为唯一的自性，即本体。将剩余的魔障驱逐到远方，与门槛的忿怒母们以及四个吽字的咒语一起融入金刚墙中。例如，水滴入水中，虽然无分别地混合，但就像水滴飞溅一样，光芒向外散射，再次观想金刚、莲花和轮的墙，圆形无间断地环绕。嗡 班杂 扎 嘎 惹（藏文：ༀ་བཛྲ་པྲཱ་ཀཱ་ར་，梵文天城体：ॐ वज्र प्राकार，梵文罗马拟音：oṃ vajra prākāra，汉语字面意思：嗡 金刚 墙），即金刚墙。巴玛 扎 嘎 惹（藏文：པདྨ་པྲཱ་ཀཱ་ར་，梵文天城体：पद्म प्राकार，梵文罗马拟音：padma prākāra，汉语字面意思：莲花 墙），即莲花墙。扎 嘎 扎 嘎 惹（藏文：ཙཀྲ་པྲཱ་ཀཱ་ར་，梵文天城体：चक्र प्राकार，梵文罗马拟音：cakra prākāra，汉语字面意思：轮 墙），即轮墙的咒语，使其稳固。这些也出自鲁伊巴的论典：卡东玛等四位，从四个秘密咒语中产生，二二从光芒中产生。阎魔坚固母等四位，一面二手，共八位。从肚脐以下是橛的形象。这些的左边是橛，具有各自的形态。右手中的手都拿着巨大的金刚锤。散射出去，在十方，召集所有存在的魔障，放入从长吽中产生的八方坑中。用钉的咒语钉橛，用锤的咒语锤击。通过钉和锤击，成为同样的滋味。驱逐剩余的魔障，融入墙中的天女们，就像水滴入水中一样。从界限的束缚中产生，金刚、莲花、轮的墙也
English
By the command of Napa. Where to stake? Sarva Dushta Na Vighnan Te (Tibetan: གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི, Sanskrit Devanagari: सर्वा दुष्टा न विघ्नान्, Sanskrit Romanization: sarva duṣṭā na vighnān, Literal Chinese meaning: all evil and obstacles), of all malicious ones. Kaya (Tibetan: དཔྲལ་བ, Sanskrit Devanagari: काया, Sanskrit Romanization: kāya, Literal Chinese meaning: body) is the forehead. Vak (Tibetan: མགྲིན་པ, Sanskrit Devanagari: वाक्, Sanskrit Romanization: vāk, Literal Chinese meaning: speech) is the throat. Citta (Tibetan: སྙིང་ག, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Romanization: citta, Literal Chinese meaning: mind) is the heart. By whom to stake? Vajra Kilaya Hum Phet (Tibetan: བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊྲ, Sanskrit Devanagari: वज्र कीलाय हुं फट्, Sanskrit Romanization: vajra kīlāya hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Vajra Kilaya Hum Phat) is the Vajra Kilaya. Then, with the vajra hammer in the right hand of all the wrathful mothers, strike the stakes on the heads of all the obstructors, piercing from the crown of the head to the soles of the feet. At that time, the mantra for striking is: Om Vajra Mudgara (Tibetan: ༀ་བཛྲ་མུཏྒ་ར་, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र मुद्गर, Sanskrit Romanization: oṃ vajra mudgara, Literal Chinese meaning: Om Vajra Hammer), which is the vajra hammer. Vajra Kilaya (Tibetan: བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ, Sanskrit Devanagari: वज्र कीलाय, Sanskrit Romanization: vajra kīlāya, Literal Chinese meaning: Vajra Kilaya), which is the vajra stake. Akotaya (Tibetan: ཨཱ་ཀོ་ཊ་ཡ, Sanskrit Devanagari: आकोटय, Sanskrit Romanization: ākoṭaya, Literal Chinese meaning: strike), which is to strike, combining the tone with Kilaya. The meaning of the staking mantra is also explained in the commentary of the tantra. Then, destroy all the bodies and speech of those obstructors into dust, making their mind itself the great bliss luminosity, the very nature, that is, the essence, as one. Drive the remaining obstructors far away, and together with the wrathful mothers of the doorways and the mantras of the four Hums, dissolve into the vajra fence. For example, like water striking water, although they mix inseparably, like water droplets scattering, the rays of light radiate outwards, and again visualize the fence of vajra, lotus, and wheel, encircling continuously as one piece. Om Vajra Prakara (Tibetan: ༀ་བཛྲ་པྲཱ་ཀཱ་ར་, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र प्राकार, Sanskrit Romanization: oṃ vajra prākāra, Literal Chinese meaning: Om Vajra Fence), which is the vajra fence. Padma Prakara (Tibetan: པདྨ་པྲཱ་ཀཱ་ར་, Sanskrit Devanagari: पद्म प्राकार, Sanskrit Romanization: padma prākāra, Literal Chinese meaning: Lotus Fence), which is the lotus fence. Chakra Prakara (Tibetan: ཙཀྲ་པྲཱ་ཀཱ་ར་, Sanskrit Devanagari: चक्र प्राकार, Sanskrit Romanization: chakra prākāra, Literal Chinese meaning: Wheel Fence), which is the mantra of the wheel fence, to make it firm. These are also from the treatise of Lui pa: The four, such as Khadongma, arise from the four secret mantras, two and two arise from the light. The four, such as Yama Firm Mother, one face and two hands, are those eight. From below the navel is the form of the stake. On the left of these are the stakes, possessing their respective natures. In the right hands, they hold the great vajra hammer. Radiating and going forth, in the ten directions, summoning all the obstructors residing, and placing them into the eight pits arising from the long Hum. Staking the stake with the staking mantra, striking with the striking mantra. Through staking and striking, they become of one taste in suchness. Driving away the remaining obstructors, the goddesses dissolving into the fence, like water striking water. Arising from the bonds of the boundary, the fences of vajra, lotus, and wheel are also