Tibetan
་སྦྱར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་རོ་གཅིག་བདུད་རྩི་གསོལ་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་དང་པོས་བླ་མ་དང་། ལྷ་མོའི་ཕྲེང་བ་སོགས་ཀྱིས་ཡི་དམ་ལ་ཕྱག་འཚལ། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་སྤྲོས་པའི་པི་ཝང་མ་ལ་སོགས་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཆོད་པར་བསམ་ལ། ༀ་བཛྲ་བཱི་ཎི་སོགས་བརྗོད། སླར་ཡང་རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་སྤྲོས་པའི་མཁའ་ འགྲོ་མ་དང་། ལཱ་མཱ་དང་། དུམ་སྐྱེས་མ་དང་། གཟུགས་ཅན་མ་བཞིས་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཐོགས་ནས་མཆོད་པར་བསམ་ལ། ༀ་པཉྩ་སོགས་བརྗོད། སྔ་ཕྱིའི་མཆོད་ལྷ་དེ་རྣམས་ཡུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་ཐིམ་ནས་སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་བས་དགྱེས་པར་བསམ། འཁྱུད་རྒྱ་དང་བཅས། ༀ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་སོགས་བརྗོད། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་དང་པོས་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་དང་། གང་ཡང་དེ་བཞིན་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག་དང་། དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་སོགས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོགས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཚངས་པ་དབང་པོ་སོགས་སྔགས་ལམ་ལ་གནས་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། བདག་གིས་འགྲོ་རྣམས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རང་ཉིད་འབུལ་བ་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ནི། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། རང་གི་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ག་གསུམ་དུ་ཧེ་དཀར་པོ། རུ་དམར་པོ། ཀ་སྔོན་པོ་རྣམས་བསམ་ཞིང་། ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་ཀྱི་ཚིག་དོན་བསམ་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་འཁོར་བར་གྱུར། དེའི་ཕྱིར་དུ་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་པ་བཞིའི་མིང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔགས་བླ་མེད་སྤྱི་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ལམ་ཁྱེར་གསུམ་གྱི་དང་བློ་པོ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་དོན་ཏེ་དེ་ཡང་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་སྣང་བ་ལྟར་གནས་ཚུལ་ལ་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནམ་རང་ངོས་ནས་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཤེས་པ་སྟེ་ཕྱི་ནང་སྣང་བ་སྣ་ ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རིག་པ་གཅིག་པུའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། སེམས་དེ་ཡི་ཡང་འཁོར་བ་དང་ལམ་གྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆ་དེ་ནི་མེད་དེ། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རིག་པ་དག་པ་ཙམ་ཞིག་གནས་སོ། །དེ་ནི་སེམས་རང་བཞིན
Chinese
连接后，以“瑜伽一味甘露享用”等第一颂，向上师和，以天女之鬘等，向本尊顶礼。观想从自己心间的吽字化现的琵琶女等十六天女作供养，念诵嗡 班杂 维那等。再次观想从自己心间的吽字化现的空行母和，拉玛和，断生母和，具形母四位手持充满甘露的颅器作供养，念诵嗡 班杂等。观想前后之供养天女融入于母薄伽梵母，以入定的安乐而欢喜。伴随拥抱印。念诵嗡 希 玛哈等。以“贪欲嗔恨”等第一颂为忏悔支分，以“任何如是”等颂为随喜支分，以“三时之中”等为皈依，以“罪恶一切”等为发心，以“梵天自在”等为安住于密咒道之誓言，以“我以众生”等颂将自己供养于诸佛。这些都要做。这是积累福德资粮。之后积累智慧资粮是：观想会供田融入自身。观想自身顶、喉、心三处有白色赫字，红色热字，蓝色嘎字。观想赫字是因等的词义。由于不了解如此之法，众生都将无我执为我而流转轮回。因此自己化为赫鲁嘎，通达远离能取所取二者的法义。如此思维。如此生起缘于法的慈悲。之后是生起次第的正行。是四种菩提的名称。也就是密咒无上部共同周知的三个道用，即第一，死亡法身道用：斯瓦帕哇的咒语之义，也就是如同所取等显现为他者，但实际上并非安住于实相的自性，或者从自身显现的遍计所执的识，也就是内外显现的各种现象，其自性唯是遍计所执的识。这是其意义。心的轮回和道之法等各种显现的部分是不存在的。仅仅是真实世俗中的清净之识安住。这就是心的自性。
English
After connecting, with the first verse such as "Yoga one taste nectar enjoyment", pay homage to the Guru and, with the garland of goddesses etc., pay homage to the Yidam. Visualize the sixteen goddesses such as the lute girl manifested from the Hum syllable in your heart making offerings, and recite Om Vajra Vina etc. Again, visualize the Dakini manifested from the Hum syllable in your heart, and the four, Lama, severed-birth mother, and form-possessing mother, holding skull cups filled with nectar making offerings, and recite Om Pancha etc. Visualize that the offering deities before and after dissolve into the Mother Bhagavati, and rejoice with the bliss of absorption. Accompanied by the embrace mudra. Recite Om Shri Maha etc. With the first verse such as "Desire and hatred" etc. as the confession branch, with the verse such as "Whatever is thus" etc. as the rejoicing branch, with "In the three times" etc. as refuge, with "All sins" etc. as generating Bodhicitta, with "Brahma and Indra" etc. as the vow to abide in the mantra path, with the verse such as "I offer beings" etc. offering oneself to the Buddhas. These should be done. This is accumulating merit. Then accumulating wisdom is: Visualize the assembly field dissolving into oneself. Visualize white He, red Ra, and blue Ka in the crown, throat, and heart of oneself. Visualize that the He syllable is the meaning of the words of cause etc. Because of not understanding such a Dharma, all beings grasp at self in what is without self, and thus transmigrate in Samsara. Therefore, transform oneself into Heruka, and realize the meaning of the Dharma that is separated from the two, grasper and grasped. Think like this. Thus generate compassion focused on the Dharma. Then is the main practice of the generation stage. These are the names of the four enlightenments. That is, the three path-takings commonly known in the general Unsurpassed Yoga, that is, the first, the path-taking of death Dharmakaya: The meaning of the Swabhava mantra, that is, the nature that does not abide in reality as the grasped etc. appear as other, or the consciousness of the completely conceptualized from oneself, that is, the various phenomena appearing inside and outside, its nature is only the completely conceptualized consciousness. This is its meaning. The parts of the mind's various appearances such as Samsara and the Dharma of the path do not exist. Only pure consciousness abides in true conventionality. This is the nature of the mind.
Tibetan
་གྱིས་དག་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་དུ་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་གོ །དེ་ཡང་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བས་ངའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་མཐར་ཐུག་དོན་དམ་མིན་ཡང་དེ་ལ་འཇུག་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཞིང་། འདིའི་སྐབས་བོད་རྣམས་ལ་འདོད་པ་མི་འདྲ་བ་འགའ་རེ་ཡོད་འདུག་ཀྱང་སྔགས་ཚུལ་འདི་ཡི་རང་ལུགས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དཔྱད་པའི་སྟོང་ཉིད་སོགས་ནི་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་གཉིས་ཀ་དང་རྣམ་པ་མི་མཚུངས་ལ། མི་རྟོག་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་དང་ མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཁྱེར་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱི་ལུགས་ལྟར། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ། དེའི་ངང་ལས་རང་གི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྔོན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ༀ་དཀར་པོ་ཨཱཿདམར་པོ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པར་བསམ། དེ་ལས་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ལྷ་བརྒྱད་སོགས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་སྤྲོས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་སུ་བྱས། དེ་ཐམས་ཅད་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་ཞུ་ནས། སྐུའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ༀ་དཀར་པོ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་སུ་གྱུར། དེ་ནས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། ༀ་དཀར་ཨཱཿདམར་ལ་ཐིམ། ཨཱཿདམར་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་དེ་ཡང་ཞབས་ཀྱུ་ནས་ཁོག་པ། མགོ་བོ། ཟླ་ཚེས། ཐིག་ལེ། ནཱ་ད་ལ་རིམ་པར་ཐིམ། ནཱ་ད་དེ་སྐྲ་ཡི་རྩེསྟོང་དུ་གཏུབས་པའི་ཆ་ཙམ་དུ་གནས་པར་བསམ་པ་ནི་བར་དོ་ལོངས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ཡིན་ཞིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་རྟག་བརྟན་འགྱུར་མེད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པས་ཀུན་བརྟག་དང་གཞན་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་ལ། བདག་གིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ངེས་དོན་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཆོས་ཉིད་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ལ། ཤཱུནྱ་ཏཱའི་སྔགས་དོན་བསྒོམ་པས་ནཱ་ད་ཙམ་དུ་གནས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཤཱུནྱ་ཏཱའི་སྔགས་དོན་ནི། ཤཱུ ནྱ་ཏཱ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། གཞན་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་རྣམ་ཤེས་དག་པའི་སེམས་དེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་སྟེ་གདོད་ནས་སྟོང་པའོ
Chinese
是清净的。轮回涅槃的一切法，也都没有离开它，所以一切法自性清净。这也是自心的体性，所以说是“我”。这不是究竟的胜义谛，但却是进入胜义谛的特殊方法。关于这一点，藏族人有一些不同的观点，但这种密法的自宗是安立于不分别，因为分析的空性等与临终光明和果法身两者都不相同，而不分别与两者相同。第二，如何修持道用的方法是：按照穿著僧衣的拉瓦派的传统，观修三界一切法自性空。在空性中，由自己往昔愿力的力量，观想三界的体性是白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）重叠的形状。由此生起身坛城八尊等三轮的勇士和明妃父母。将一切众生都观想为三轮的勇士和明妃父母。所有这些通过双运，以大乐的余势融化，身坛城的诸尊融入白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等。然后，为了清净显增得三者依次融入，白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）融入红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）融入蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也从足弯到腹部，头部，月亮，明点，那达依次融入。观想那达如同一根头发尖端劈成一百份那么细微的状态，这是中阴报身的道用。一切有情因为没有证悟诸法之法性圆成实、常恒不变的意义，所以以遍计所执和依他起而迷惑于轮回。我已现证一切法之法性圆成实、善逝之藏，也要使众生证悟甚深究竟的真如之义。如此生起法性无缘大悲，修持空性咒语的意义，甚至连安住于那达的状态也完全舍弃，而安住于平等舍中。空性咒语的意义是：Śūnyatā（藏文：ཤཱུནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性），空性，更何况其他，就连清净的识，其自性也不成立，本来就是空性。
English
is pure. All phenomena of samsara and nirvana are not separate from it, so all phenomena are naturally pure. This is also the nature of one's own mind, so it is said to be "I." This is not the ultimate ultimate truth, but it is a special way to enter it. On this point, there seem to be some different views among Tibetans, but the self-tradition of this mantra practice is solely based on non-conceptualization, because analytical emptiness and the like are different from both the clear light at death and the resultant Dharmakaya, while non-conceptualization is the same as both. Second, how to practice the path is as follows: According to the tradition of the Lāva school, which wears monastic robes, contemplate all three realms as being empty in nature. Within that state, by the power of one's past aspirations, visualize the essence of the three realms as the stacked forms of white Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), and blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). From that, emanate the heroes and yoginis, fathers and mothers, of the three wheels, such as the eight deities of the body mandala. Transform all beings into the heroes and yoginis, fathers and mothers, of the three wheels. All of these, through union, melt away with the residue of great bliss, and the deities of the body mandala dissolve into white Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), and so on. Then, in order to purify the dissolution of appearance, increase, and attainment into one another, white Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) dissolves into red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) dissolves into blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), and that blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) also dissolves sequentially from the hook of the foot to the belly, head, moon, bindu, and nada. To contemplate that nada as being in a state as fine as a hair tip split into a hundred parts is the path of the bardo Sambhogakaya. All sentient beings, because they have not realized the meaning of the perfectly established, constant, and unchanging nature of phenomena, are deluded into samsara by imputation and dependence on others. I have realized the perfectly established nature of all phenomena, the essence of the Sugata, and I will also cause beings to realize the meaning of the profound and ultimate Suchness. Thus, generate compassion without any object of focus on the nature of reality, and by meditating on the meaning of the Śūnyatā mantra, even the state of abiding in nada is completely abandoned, and one abides in equanimity. The meaning of the Śūnyatā mantra is: Śūnyatā (藏文：ཤཱུནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：Emptiness), emptiness; not to mention others, even the pure consciousness itself is not established by its own nature, and is primordially empty.