Tibetan
པས་འདིར་མི་འདོད་ལ་གྲུ་གསུམ་དུ་བྱེད་ཚེ་དེ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཚེ་ན་རྒྱ་མདུད་དང་བརྒྱད་གཞོག་དང་ཆུ་སྲིན་ཁ་སོགས་མི་དགོས་ཤིང་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཡང་སྦྱོང་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བསྒྲུབ་ཐབས་ལས་འདི་ལྟར་བཤད་ཅིང་། རྡོ་རྗེའི་མཁའ་འགྲོའི་བསྒྲུབ་ཐབས་སུ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་དཀྱིལ་འཁོར། །དེར་ནི་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བ་ནི། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབུས་གནས་པར། །ཧཱུྃ་གི་དེ་ཉིད་རྣམ་ལ་བསྒོམ་པའོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འབར་བ་ལས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ། །སྐུ་མདོག་དམར་པོ་དྲག་ཆེན་མོ། །མདུང་གི་དབྱིབས་ཅན་འཇིགས་པའི་ གཟུགས། །སྤྱན་དམར་སྐྲ་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས། །ལང་ཚོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ལྡན། །སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། །ལྗགས་འདྲིལ་བས་ནི་ཆེར་འཇིགས་པ། །འཇིགས་པ་མཐའ་དག་འཇིགས་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་པ་དུ་མ་ཕྱོགས་མཚམས་དང་། །ཞེས་སོགས་ནི། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལས་སྤྲུལ་པའི་རང་འདྲ་བའི་ལྷ་མོ་སྐུ་མདོག་ཁ་ཅིག་དུ་ཕྱོགས་མདོག་གསུངས་ཀྱང་། སྒྲུབ་ཐབས་གཙུག་གི་ནོར་བུ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀ་མ་ལ་ཀམྦས་མཛད་པ་ལས་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་བཞིའི་མན་ངག་མཐུན་པར། བགེགས་སོགས་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམར་མོར་གསུངས་པ་བཞིན་ལེགས་པས། གཡས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་གཡོན་ཞགས་པ་བསྣམས་པ། མདུང་གི་དབྱིབས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གར་ལྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་སྟངས་ལའང་འགྲེལ་པར་བཤད་པས་འདི་སྐབས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ནི་ ཞབས་གར་སྟབས་སུ་བྱེད་ནའང་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ལ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བཀའ་བསྒོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་ཞི་བས་འདུལ་བ་རྣམས་ནི་ཞི་བས་བཏུལ། ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལས་གཞན་ལྷག་མ་བགེགས་སྡོང་ཟླ་རྣམས་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད། ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་སོ་སོ་རེ་རེ་ལ་འདུས་ཏེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུའི་རྣམ་པར་གནས་པ་རྣམས་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་ག་ནས་ཕུག །ཞགས་པས་དེ་རྣམས་བཅིངས་ཏེ་བཀུག་ནས་རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲོན་པ་སྟེ་བྲུབ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་པའི་ནང་དུ་བཅུག །སྟེང་གི་བགེགས་རྣམས་ཤར་གྱི་ཤར་དང་། འོག་གི་བགེགས་རྣམས་ནུབ་ཀྱི་ནུབ་ཏུ་བྲུབ་ཁུང་དུ་བཅུག །ཁྲོ་མོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་རྣམས་ཀྱི་ལག་པ་བཅིངས་ཤིང་རྐང་མགོ་གཉིས་ཀྱང་བསྣོལ་ཏེ་བཅིངས་པ་བཤང་ལམ་གྱི་འོག་ཏུ་བཞག་པ་ཕུར་ བུས་སྤྱི་བོ་ནས་བཏབ། བཤང་ལམ་ནས་ལག་པ་རྐང་པར་བཅས་ཐལ་བྱུང་ནས་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཐུག་པར་འཛེར་ཞིང་། མངོན་བརྗོད་ལས། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་འདི་ཡིས་ནི། །བགེགས་ཀུན་གྱི་ནི་ཀླད་པ་ལ། །ལུགས་སུ་འབྱུང་དང་ཟློག་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་འགོད་ཅིང་མནན། ༀ་གྷ་གྷ་སོགས། ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་བལྟས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་གདབ་བྱ་སྟེ། །ལུགས་སུ་འབྱུང་དང་ཟློག་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་བློས་བརྡུང་བྱ། །ༀ་ཧཱུྃ་བཛྲ་མུངྒར་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གདབ་པས་བགེགས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བྱེད་མེད་པར་གྱུར། འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་ནས་བགེགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སྦྱངས། མི་བསྐྱོད་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་མོ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ཐིམ་པས། ཆུ་ལ་ཆུ་བརྡབས་པས་ཟེར་མ་ཕྱིར་འཐོར་བ་བཞིན་འོད་ཟེར་ཕྱིར་འཕྲོས་པས། སླར་ ཡང་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་དང་། པདྨ་དམར་པོ་དང་། འཁོར་ལོ་སེར་པོའི་གུར་ཁང་ཟླུམ་པོ་རྣམས་བར་དང་སྲུབ་མེད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་གྱུར་པས་ཕྱིན་ཆད་བགེགས་འཇུག་པའི་གོ་སྐབས་དང་བྲལ་བར་བསམ་ཞིང་། སྔགས་གསུམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱའོ། །འདི་སོགས་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ལྷ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་གོ་ལྡོག་ཏུ་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ནི། ཀུན་སྤྱོད་ལས། ལྷ་རྣམས་བཟློག་སྟེ་བཀོད་པ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཟློག་པ་དང་། །བསྒོམ་པའི་གསང་བ་བཟློག་པ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་པའོ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་དང་། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་གཞན་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་གཞན་ལས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་ལས་གཞན་དང་མི་མཚུངས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་ཉིད་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ གསལ་བའི་སྙིང་གར། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། སྔོན་དུ་རང་ཉིད་མཁའ་དབུས་སུ། །ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཨ་ཡིག་ཐིག་ལེས་མཚན་པ་ལས་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བའི་འོད་ཀྱིས་བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་རྒྱན་དུ་བྱས་པའི་དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ནས་འོད་ཟེར་དེ་སླར་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཐལ་མོ་སྙིང་གར
Chinese
因此，这里不希望这样，如果做成三角形，就这样做。那时，不需要中国结和八角形以及鳄鱼嘴等，即使做了也没有矛盾。这在《净除功德之修法》中是这样说的。在金刚空行母的修法中：各种莲花日轮上，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出，事业金刚位于中央，观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的自性。从各种光芒燃烧中，散发出空行母的轮。一面二手三眼，身色红色大威猛，持矛形状恐怖之身，红眼黄发向上竖，具有圆满的青春，具有老虎皮的下裙，卷舌非常恐怖，使一切恐怖都感到恐怖。如是说。化身众多，方位等，是指从八门守护母所化现的，与自己相似的女神，虽然有些身色在方位上有所不同。但从修法《顶髻宝》和卡玛拉卡姆巴所著的《金刚空行母修法》以及四译师的口诀一致，为了调伏魔障等，如红色所说的那样好。右手拿铁钩，左手拿绳索。矛的形状也在金刚亥母的舞姿中解释了站立的姿势，因此，此时的忿怒母们，如果脚做舞蹈的姿势也很好。这样，用害美的咒语命令忿怒母们，平息十方魔障的用寂静来调伏，十方魔障的首领之外，剩余的魔障同伴们远远驱逐。十方魔障的首领全部聚集在各个方向，以十方守护神的形象存在，用铁钩从心口刺穿。用绳索将他们捆绑并勾住，放入金刚栅栏外由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的井，也就是三角形的坑中。上方的魔障放入东方的东边，下方的魔障放入西方的西边的坑中。八个忿怒母们捆绑魔障们的手，也将双脚交叉捆绑，肛门
English
Therefore, it is not desired here, if it is made into a triangle, it is done like that. At that time, Chinese knots, octagons, and crocodile mouths are not needed, and there is no contradiction even if they are made. This is what is said in the "Method of Accomplishment of Purifying Merits." In the practice of Vajra Dakini: On various lotus sun mandalas, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) arises, the Karma Vajra is in the center, contemplate the essence of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). From the burning of various rays of light, emanate the wheel of Dakinis. One face, two arms, three eyes, body color red, great wrathful, holding a spear-shaped terrifying body, red eyes, yellow hair standing upright, possessing perfect youth, wearing a tiger skin lower garment, rolling the tongue is very terrifying, making all terrors feel terror. It is said like this. The many emanations, directions, etc., refer to the goddesses who emanate from the eight gate guardians and are similar to oneself, although some body colors differ in direction. However, from the practice of "Crest Jewel" and the "Vajra Dakini Practice" written by Kamala Kambha, and the consistent oral instructions of the four translators, it is good as the red color says, in order to subdue obstacles and so on. The right hand holds an iron hook, and the left hand holds a rope. The shape of the spear is also explained in the dance posture of Vajravarahi as the standing posture, therefore, it is good if the wrathful mothers at this time also make a dance posture with their feet. In this way, by commanding the wrathful mothers with the mantra of harming beauty, those who pacify the ten directions of obstacles are subdued with peace, and apart from the leaders of the ten directions of obstacles, the remaining obstacle companions are driven away far away. All the leaders of the ten directions of obstacles gather in each direction, existing in the form of the ten directional guardians, and are pierced from the heart with an iron hook. They are bound and hooked with a rope, and put into the well born from the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) outside the Vajra fence, that is, the triangular pit. The obstacles above are put into the east of the east, and the obstacles below are put into the west of the west pit. The eight wrathful mothers bind the hands of the obstacles, and also cross and bind their feet, anus
Chinese
之后，将金刚橛从头顶插入。从肛门到手脚都变成灰烬，发出刺耳的声音，直到触及金色的地面。在《显句论》中说：此密咒之王，对于所有魔障的头颅，以顺行和逆行的方式，用金刚橛安立并镇压。嗡 嘎嘎等。以忿怒的目光注视后，应用金刚橛刺穿，以顺行和逆行的方式，用智慧敲击金刚的成就。如嗡 吽 班杂尔 穆格尔等所说。如此刺穿后，魔障的身语意三门变得毫无作用。转化为光明清净的自性，净化魔障的障碍。观想往生于不动佛的刹土并成佛。之后，诸忿怒母融入金刚墙中。如水击水，水花四溅般，光芒向外放射。再次，在其外部，蓝色金刚、红色莲花和黄色轮的圆形帐篷，无间隙、无缝隙地融为一体，观想从此断绝魔障入侵的机会。并以三咒语使其稳固。像这样，所有前后次第，如本尊安立等，颠倒顺序的必要性在于。《总集经》中说：诸本尊颠倒安立，咒语的类别颠倒，禅修的秘密颠倒，能成办一切成就。如是说，与其他本尊瑜伽、其他咒语念诵、其他生起圆满次第相比，能迅速获得成就，与众不同。为了表明这一点。之后是积聚资粮：在如是守护轮的中央，自身观想为吉祥胜乐金刚父母双运。在《金刚空行母续》中说：首先自身于虚空中，观想阿字所生的月轮，其上观想吽字。如是所说，从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）以明点为标志的月轮中央，吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色，放射出各种光芒，以光芒迎请以不动佛为顶严的吉祥胜乐金刚坛城，连同所依和能依，于前方虚空中，观想光芒再次融入自身心间。之后，双手合掌于心间。
English
Then, the vajra stake is inserted from the crown of the head. From the anus to the hands and feet, everything turns to ashes, making a piercing sound until it touches the golden ground. In the Abhidharmasamuccaya, it says: This king of secret mantras, for the heads of all obstacles, in a direct and reverse manner, the vajra stake establishes and suppresses. Om ghagha, etc. After looking with wrathful eyes, the vajra stake should be pierced, in a direct and reverse manner, the vajra's accomplishment is struck with wisdom. As said in Om Hum Vajra Mungar, etc. By piercing in this way, the body, speech, and mind of the obstacles become useless. Transformed into the nature of clear light, purify the obscurations of the obstacles. Contemplate being born in the pure land of Akshobhya and attaining Buddhahood. Then, the wrathful mothers dissolve into the vajra fence. Just as water strikes water and splashes outwards, light radiates outwards. Again, outside of it, the round tents of blue vajras, red lotuses, and yellow wheels, without gaps or seams, become a single piece, contemplating that from now on, the opportunity for obstacles to enter is cut off. And stabilize it with the three mantras. Like this, all the preceding and following orders, such as the establishment of deities, etc., the necessity of reversing the order is because, as stated in the Kunjyod: The deities are established in reverse, the categories of mantras are reversed, and the secrets of meditation are reversed, which accomplishes all siddhis. As it is said, compared to other deity yogas, other mantra recitations, and other generation and completion stages, it is faster to achieve siddhis and is unique. To indicate this. Then, accumulating merit: In the center of such a protective circle, visualize yourself as the glorious Chakrasamvara in union with his consort. In the Vajra Dakini Tantra, it says: First, oneself in the middle of space, contemplate the mandala of the moon arising from the letter A. On top of that, contemplate the letter Hum. As it is said, from the center of the moon marked with the bindu of the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) is blue, radiating various lights, with the light inviting the glorious Chakrasamvara mandala with Akshobhya as the crown ornament, together with the support and the supported, in the space in front, contemplate the light dissolving back into your own heart. Then, join the palms at the heart.