Tibetan
དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཚོགས་ལྡན་འདོད་འཇོའི་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལེགས་པར་སྨྲ་བའི་ཟིན་བྲིས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཚོགས་ལྡན་འདོད་འཇོའི་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལེགས་པར་སྨྲ་བའི་ཟིན་བྲིས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཚོགས་ལྡན་འདོད་འཇོའི་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལེགས་པར་སྨྲ་བའི་ཟིན་བྲིས་དབུ་ཕྱོགས་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་མ་ཧཱ་སརྦ་ཛྙཱ་དཪྴ་དྷརྨཱ་ཀ་རཱ་ཡ། འདིར་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ནཱ་རོ་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གོ་དོན་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཞིག་བཀོད་པ་ལ། ཐོག་མར་ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྐབས་སུ། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བསྐྱེད། ༀ་ཁཎྜ་རོ་ཧེ་སོགས་དུམ་སྐྱེས་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་པའི་སྟེང་དུ་ ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་ཐོད་པའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཚོན་པའི་ཨ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་དང་། མངོན་བརྗོད་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལུགས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ནག་པོ་ཞབས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་བཞེད་པ་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་བརྩེགས་ནས་འགོད་ཅིང་ཡབ་ལྔ་དང་ཡུམ་ལྔའི་དབྱེ་བ་སོ་སོར་མི་མཛད་པར་ཐུན་མོང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ དག་པ་སྦྱོར་བའི་ལུགས་དེའང་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཆེན་པོ་མིའི་ཤ། ཤར་དུ་ༀ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་བ་ལང་གི་ཤ། བྱང་དུ་ཁཾ་ལས་རྒྱལ་པོའི་ལྕགས་ཀྱུ་གླང་པོ་ཆེའི་ཤ། ནུབ་ཏུ་ཨཱཾ་ལས་གཡོ་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་རྟའི་ཤ། ལྷོར་ཏྲཱཾ་ལས་གནས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་ཁྱིའི་ཤ་རྣམས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་འགུགས་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ལྟར་གྲགས་སོ། །ཡང་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་དངོས་གྲུབ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ་ལྔ་ནི། དབུས་སུ་བཱཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་དྲི་ཆུ། ཤར་དུ་ལཱཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་དྲི་ཆེན། ལྷོར་མཱཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་རཀྟ། ནུབ་ཏུ་པཱཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ། བྱང་དུ་ཏཱཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ཀླད་པ་རྣམས་རང་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པར་གྱུར།
Chinese
吉祥胜乐金刚五尊修法极简释，为初学者极需之具足圆满如意宝瓶善说笔记。 吉祥胜乐金刚五尊修法极简释，为初学者极需之具足圆满如意宝瓶善说笔记。 吉祥胜乐金刚五尊修法极简释，为初学者极需之具足圆满如意宝瓶善说笔记。开篇敬礼。 那摩 玛哈 萨瓦 嘉 达尔夏 达尔玛 卡拉亚。（藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་སརྦ་ཛྙཱ་དཪྴ་དྷརྨཱ་ཀ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो महासर्वज्ञदर्शधर्मकाराय，梵文罗马拟音：Namo mahāsarvajñādarśadharmakārāya，汉语字面意思：敬礼，伟大的，一切，智者，见，法，作者）。此处略述吉祥胜乐那若五尊修法之义。首先，于内供加持之时，自身刹那化为俱生父母之身。 嗡 康扎 罗黑 等，以断生母之咒遣除障碍。 以 स्वाभाव（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）令其空性。 于空性中，由यं（藏文：ཡཾ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yam，汉语字面意思：扬）生风轮，由रཾ（藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）生火轮，于三角形之上， 由ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah hum，汉语字面意思：嗡啊吽）所生，表三身之颅器三足之上，于表法身无生之阿字所生之颅器中，广大而宽敞，瑜伽母行及现观，及金刚空行之宗所成之黑自在及其眷属所喜之五肉五甘露堆叠而置，不分五父五母，共同作为五智之 清净调和之法，于中央由ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生大金刚铁钩人肉。 东面由ༀ་（藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）生金刚铁钩牛之肉。 北面由खཾ་（藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：康）生国王铁钩象之肉。 西面由ཨཱཾ་（藏文：ཨཱཾ།，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：ām，汉语字面意思：啊）生摇动铁钩马之肉。 南面由ཏྲཱཾ་（藏文：ཏྲཱཾ།，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：创）生住处铁钩狗之肉。 因此等能勾招成就，故如是称之。 又于其上，为令成就明显之五灯：中央由བཱཾ་（藏文：བཱཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vāṃ，汉语字面意思：瓦）生金刚小便。 东面由ལཱཾ་（藏文：ལཱཾ།，梵文天城体：लां，梵文罗马拟音：lāṃ，汉语字面意思：啦）生金刚大便。 南面由མཱཾ་（藏文：མཱཾ།，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：玛）生金刚红菩提。 西面由པཱཾ་（藏文：པཱཾ།，梵文天城体：पां，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：帕）生金刚白菩提。 北面由ཏཱཾ་（藏文：ཏཱཾ།，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：塔）生金刚脑髓。 皆以各自种子字为标志。
English
A Very Concise Explanation of the Five-Deity Sadhana of Glorious Chakrasamvara, A Well-Spoken Note for the Good Vase of Fulfilling Desires, Highly Necessary for Beginners. A Very Concise Explanation of the Five-Deity Sadhana of Glorious Chakrasamvara, A Well-Spoken Note for the Good Vase of Fulfilling Desires, Highly Necessary for Beginners. A Very Concise Explanation of the Five-Deity Sadhana of Glorious Chakrasamvara, A Well-Spoken Note for the Good Vase of Fulfilling Desires, Highly Necessary for Beginners. Here begins the introduction. Namo Mahasarvajñādarśadharmakārāya. (Tibetan: ན་མོ་མ་ཧཱ་སརྦ་ཛྙཱ་དཪྴ་དྷརྨཱ་ཀ་རཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमो महासर्वज्ञदर्शधर्मकाराय, Sanskrit Romanization: Namo mahāsarvajñādarśadharmakārāya, Literal Chinese Meaning: Homage to the great, all-knowing, seeing, dharma, maker). Here, a very concise explanation of the meaning of the Naropa Five-Deity Sadhana of Glorious Chakrasamvara is presented. First, during the blessing of the inner offering, transform oneself instantaneously into the form of the co-emergent father and mother. Dispel obstacles with the mantra of the severed-birth mother, such as Om Khanda Rohe. Purify into emptiness with Svabhava. From within emptiness, from Yam arises the wind mandala, and from Ram arises the fire mandala, upon the triangle, From Om Ah Hum (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: om ah hum, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum) arise three skull-cup tripods representing the three kayas. Within the vast and spacious skull-cup arising from the A, representing the unborn Dharmakaya, place the five meats and five amritas, favored by the Black Lord of Power, who has perfected the practices of the Yogini Conduct, Abhidhana, and Vajra Dakini traditions, piled up without distinguishing between the five fathers and five mothers, but commonly as the five wisdoms. The method of pure union is as follows: In the center, from Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum) arises a great vajra hook of human flesh. In the east, from Om (Tibetan: ༀ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: om, Literal Chinese Meaning: Om) arises a vajra hook of cow flesh. In the north, from Kham (Tibetan: ཁཾ།, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: kham, Literal Chinese Meaning: Kham) arises a royal hook of elephant flesh. In the west, from Am (Tibetan: ཨཱཾ།, Sanskrit Devanagari: आं, Sanskrit Romanization: ām, Literal Chinese Meaning: Ah) arises a moving hook of horse flesh. In the south, from Tram (Tibetan: ཏྲཱཾ།, Sanskrit Devanagari: त्रां, Sanskrit Romanization: trāṃ, Literal Chinese Meaning: Tram) arises a dwelling hook of dog flesh. Because these attract accomplishments, they are known as such. Furthermore, above these are the five lamps that illuminate the accomplishments: In the center, from Vam (Tibetan: བཱཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vāṃ, Literal Chinese Meaning: Va) arises vajra urine. In the east, from Lam (Tibetan: ལཱཾ།, Sanskrit Devanagari: लां, Sanskrit Romanization: lāṃ, Literal Chinese Meaning: La) arises vajra excrement. In the south, from Mam (Tibetan: མཱཾ།, Sanskrit Devanagari: मां, Sanskrit Romanization: māṃ, Literal Chinese Meaning: Ma) arises vajra rakta. In the west, from Pam (Tibetan: པཱཾ།, Sanskrit Devanagari: पां, Sanskrit Romanization: pāṃ, Literal Chinese Meaning: Pa) arises vajra white bodhicitta. In the north, from Tam (Tibetan: ཏཱཾ།, Sanskrit Devanagari: तां, Sanskrit Romanization: tāṃ, Literal Chinese Meaning: Ta) arises vajra brain. Each is marked with its own seed syllable.
Tibetan
རླུང་གཡོས་མེ་སྦར་ཐོད་པ་དྲོས། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་རྫས་བཅུ་པོ་རྣམས་ཞུ། འཆར་ཁའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་འོད་འབར་བར་གྱུར་པ་ནི་བདུད་རྩི་སྦྱོང་བའོ། །རླངས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུའི་མདོག་དང་མཚུངས་པའི་ཁ་ཊཱཾ་ག་འོག་ ཏུ་ཁ་བལྟ་བ་དེ་ཡང་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཀྱིས་ཆེས་ལྗི་བས་ལྷུང་བའི་རྣམ་པས་བདུད་རྩི་ལ་འདྲེས་པ་ནི་བདུད་རྩིར་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་སོགས་ཨཱ་ཕྲེང་དང་། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་སོགས་ཀཱ་ཕྲེང་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་མས་རིམ་གྱིས་ༀ་དཀར་ཨཱཿདམར་ཧཱུྃ་མཐིང་མགོ་བོ་མཐུར་དུ་བལྟ་བ་དེ་ལས། རིམ་བཞིན་ས་འོག་སྐུའི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་བརྒྱད། ས་སྟེང་གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་བརྒྱད། མཁའ་སྤྱོད་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་བརྒྱད་རྣམས་སྤྲོས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། ས་བླ་ས་སྟེང་ས་འོག་ན་ཡོད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷར་གྱུར། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་སོ་སོར་ཐིམ་ཞིང་ཡི་གེ་གསུམ་ཡང་རིམ་གྱིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་མཐར་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར་པར་བསམ་ པ་ནི་བདུད་རྩིར་སྦར་བའོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་མྱང་ནས་ཁ་དག་པར་བྱས་ནས། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ལ་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བདུད་རྩི་འཐོར་ཞིང་ནང་མཆོད་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱི་གཏོར་མགྲོན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འབྱུང་པོའི་རིགས་ཆེ་ཕྲ ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པས་སོ་སོར་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གྱུར་པའི་ལྗགས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུས་གཏོར་མ་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བར་བསམ་ལ། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱི་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད། སྔགས་དེའི་ཚིག་དོན་ནི་གཞུང་གི་མཆན་བུར་ཡོད་ལ། རྗེ་བྱམས་པ་གླིང་པས་པཎྜི་ཏ་ལོ་ཀོཏྟ་རའི་ཕྱག་དཔེ་ལ། བི་བྲྀདྡྷཱ་ཞེས་པ་ཡོད་ཅིང་སཏྶུ་ཁ་བི་བྲྀདྡྷཱ་ཞེས་པ། བདེ་བ་དམ་པ་འཕེལ་བ་ཞེས་པར་འགྱུར་བ་ཚིག་དོན་དང་ཡང་མཐུན་ཅེས་གསུངས་འདུག་ཀྱང་བདག་གི་བླ་མས་གཟིགས་པའི་རྒྱ་དཔེ་མང་པོ་ལ་བི་ཤུདྡྷ་ ཞེས་པ་ཁོ་ན་ཡོད་འདུག་ཅེས་གསུངས་ཤིང་། །ཚིག་དོན་ཀྱང་མཆོག་གི་བདེ་བ་དག་པ་ཞེས་པའང་མི་རུང་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ནས་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་སོགས་ལ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བས་དེ་བཞིན་དུ་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བསམ་མོ། །མཆོད་པ་བྱིན
Chinese
风动火燃暖颅盖，融入具种十物诸。 现曙色般光焰炽，即是修治甘露也。 蒸腾所成似水银，于卡章嘎之下， 面朝下视，亦因甘露精髓极重故，以垂落之状与甘露相混，当知是甘露。 又于其上，阿啊伊伊等阿字鬘，以及咖喀嘎嘎阿等咖字鬘，由融于光中生起，次第为嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）红、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝，头朝外视，由此次第生起地下的身之轮八尊神，地上语之轮八尊神，空行心之轮八尊神。 成办有情之义利。 地上、地中、地下所有有情皆成三轮之神。 彼等一切入于平等性中，三字各自融入，三字亦次第一融入一，最终融入誓句甘露中，思惟其以色香味圆满具足，化为智慧甘露之海，即是燃点甘露。 此后，尝甘露而净口，于先行朵玛上，以左手拇指食指散布甘露，如内供般加持后，自心间以光芒迎请朵玛宾客，三有之有情种类大小无余一切，刹那间融入光明中，思惟其各自化为三轮之坛城本尊，以舌之光芒管吸取朵玛而享用。 念诵三遍空行总供咒。 此咒之词义于正文之注释中有所记载。 嘉扬巴林巴大师说，在班智达罗各答ra的抄本中，有“bi bṛddhā”这个词，而“satsukha bi bṛddhā”则被翻译为“殊胜安乐增长”，这与词义相符。 然而，我的上师所见的许多印度版本中，只有“bi śuddha”。 词义为“殊胜安乐清净”也没有不妥之处。 其后，委任诸天、龙族、夜叉等行事业，彼等亦如是承诺成办事业，并思惟其返回自处。 布施供品。
English
Stir the wind, ignite the fire, warm the skull. Dissolve the ten substances with seeds. The appearance of a dawning color, blazing with light, is the purification of amrita. The khatvanga, resembling the color of mercury formed from vapor, facing downwards, also because the essence of amrita is very heavy, mixes with the amrita in a falling manner, which should be understood as amrita. Moreover, on top of that, the garland of A's such as A A I I, and the garland of KA's such as KA KHA GA GHA NGA, arising from dissolving into light, gradually become Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) white, Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) red, Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) blue, with their heads facing outward. From this, gradually emanate the eight deities of the wheel of the body below the earth, the eight deities of the wheel of speech above the earth, and the eight deities of the wheel of mind who travel in the sky. Accomplish the benefit of sentient beings. All sentient beings on the earth, in the middle of the earth, and below the earth become deities of the three wheels. All of them enter into equanimity, and the three letters dissolve separately, and the three letters also gradually dissolve one into another, and finally dissolve into the samaya amrita. Thinking that it is complete with color, smell, and taste, and transforms into an ocean of wisdom amrita, is the ignition of amrita. After that, taste the amrita and purify the mouth. On the preliminary torma, scatter amrita with the left thumb and forefinger, and bless it like an inner offering. From the heart, invite the torma guests of light rays, all kinds of beings of the three realms, without exception, and instantly dissolve into clear light. Think that each of them transforms into the deities of the mandala of the three wheels, and draws and enjoys the torma with the light ray tube of the tongue. Recite the mantra of the general offering to the dakinis three times. The meaning of this mantra is recorded in the commentary of the text. Jamyang Khyentse Wangpo said that in the manuscript of Pandit Lokottara, there is the word "bi bṛddhā", and "satsukha bi bṛddhā" is translated as "increasing supreme bliss", which is consistent with the meaning of the words. However, in many Indian versions seen by my guru, there is only "bi śuddha". The meaning of the words "supreme bliss is pure" is also not inappropriate. After that, entrust the deities, nagas, yakshas, etc. with activities, and they promise to accomplish the activities in the same way, and think that they return to their own places. Offerings are given.