Tibetan
་བྱ། །གསུངས་ཕྱིར་འདི་སྐབས་བསྔོ་སྨོན་གནད་ཆེའོ། །དེ་ནས་རྗེས་ཆོག་རྣམས་ནི་གཞུང་ལྟར་ལས། །སིནྡྷུ་ར་ནི་རང་གི་གནས་གསུམ་བྱུག །བུམ་ཆུ་གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་ཕུད་རྣམས་ལ། །ཕྱི་རབ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་རུ་རྩི་བྱ། །ལྷག་མ་གྲྭ་སློབ་ཀུན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་བྱ། །རྡུལ་ཚོན་ཡིན་ན་ཆུ་བོར་སྐྱེལ་བ་དང་། །ཚོམ་བུ་ཡིན་ན་སྲུང་བར་འདོགས་རྒྱུ་སྦྱིན། །ཁ་སྐོང་སྦྱིན་སྲེག་གྲུབ་བཟང་མེད་ཀྱང་ཆོག །དེ་ནི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་ནང་སྒྲུབ་སྟེ། །སྒྲུབ་མཆོད་ཞེས་གྲགས་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྵི་ལ། །མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་བའི་གདམས་ངག་སྟེ། །བདེ་དགྱེས་གསང་གསུམ་གདན་བཞི་མ་ཡཱ་སོགས། བླ་མེད་སྤྱི་ལ་ སྦྱར་རྒྱུའི་གསང་སྒྲུབ་འདི། །བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་ན་གསང་སྒྲུབ་ཡིན། །རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་ན་གཏུམ་མོ་ཡིན། །འདི་ནི་གསང་སྒྲུབ་བསྒོམ་བཟླས་བྱ་ཚུལ་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྟ་གོན་ཐམས་ཅད་ནང་སྒྲུབ་ལྟར། །མཆོད་པ་བརྒྱ་རྩ་མི་དགོས་ཅི་འབྱོར་ཆོག །གྱེར་དབྱངས་མཆོད་གཏོར་ཧ་ཅང་གཟབ་མི་དགོས། །ཐུན་བཞིར་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་འདོན་པ་དང་། །བུམ་བསྐྱེད་ཅུང་ཟད་བསྙེན་ཚུལ་ནང་སྒྲུབ་ལྟར། །མདུན་བསྐྱེད་ཚར་རྗེས་ངག་གིས་སྔགས་བཟླ་ཞིང་། །སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་འདི་དག་རྩེ་གཅིག་བསྒོམ། །བདག་མདུན་གཙོ་བོ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ནང་། །རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་ཆོས་དྲུག་ལྟར། །རྩ་མདུད་ལྔ་དབུས་ༀ་ཧྲཱིཿཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཨཱཿ །དུག་ལྔའི་ས་བོན་ཉིད་དུ་བསམ་བྱ་སྟེ། །བདག་གི་འབྲུ་ལྔར་བདག་གི་དུག་ལྔ་དང་། །མདུན་གྱི་འབྲུ་ལྔར་འགྲོ་བའི་དུག་ལྔ་བསྟིམ། །དབུ་མའི་མར་སྣེ་གསང་གནས་འཁོར་ལོའི་ འོག །ངོ་བོ་ཨ་ཐུང་གཏུམ་མོའི་རང་བཞིན་ལ། །རྣམ་པ་མེ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཟུར་གསུམ་པ། །རྩེ་མོ་རྣོ་ཞིང་རེག་བྱ་ཚ་བར་བསྒོམ། །དེ་ལས་མེ་འབར་བདག་མདུན་གནས་ལྔ་ཡི། །དུག་ལྔའི་ས་བོན་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་པོ་བསྲེགས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་བདེ་མཆོག་ལྔ། །ཡབ་ཡུམ་དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་གུར་གྱུར། །ཐུགས་ཀར་རང་མདོག་ཧཱུྃ་མཐར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར། །རྩ་འདབས་རྣམས་སུ་ཌཱ་ཀི་གྲི་ཐོད་ཅན། །སྤྱི་བོར་དཀར་མོ་སོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཧ། །མགྲིན་པར་དམར་མོ་བཅུ་དྲུག་སྙིང་ཁར་ནི། །སྙིང་ཁར་སྔོན་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿ །ལྟེ་བར་སེར་མོ་རེ་བཞིའི་ཐུགས་ཀར་རི། །གསང་བར་ལྗང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་ཐུགས་ཀར་ས། །དེ་ནས་བར་རླུང་ཅུང་ཙམ་བཟུང་བ་ཡིས། །སླར་
Chinese
应作。 说了，此时回向发愿很重要。 之后，后行仪轨都按照经文。 用朱砂涂抹自己的三处。 瓶水、朵玛、甘露精华等， 作为外胜乐修法的助缘。 剩余供品由僧众弟子都享用以成办成就。 如果是彩粉，就送到河里， 如果是彩绘，就作为护身符佩戴。 补阙火供，即使没有好的征兆也可以。 这是胜乐金刚五尊的内修， 称为修供，第三品。 之后，大成就者噶玛巴希， 得到空行母授记的口诀是， 胜乐、喜金刚、密集金刚三尊，以及四座、嘛呀等， 无上部共同的 此秘密修法， 如果主要展示生起次第，就是秘密修法。 如果主要展示圆满次第，就是拙火瑜伽。 这是秘密修法的观修念诵方法， 坛城准备等一切都如内修。 不需要百种供品，有什么就用什么。 唱诵、供品、朵玛不需要太讲究。 四座中念诵自生、对生、瓶三尊， 瓶生少许，如内修般修持。 对生圆满后，口中念诵咒语， 心中专注这些要一心观修。 自生、对生两尊主尊的身体内， 三脉五轮如那若六法， 五个脉结中央 唵（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）， 赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）， 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 扎（藏文：ཏྲཱྃ，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：扎）， 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。 应当观想为五毒的种子字。 自我的五字融入自我的五毒， 对生的五字融入众生的五毒。 中脉下端，生殖轮之下， 本质是短阿字，拙火的自性， 形象是火焰的三角明点， 顶端锐利，触感炽热地观想。 从那火焰燃烧，自我和对生五处的， 五毒的种子十个字燃烧。 身语意功德事业胜乐五尊， 父母尊变成白红蓝黄绿五色。 心间是自身颜色的 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），周围咒语围绕。 脉瓣中都是持钺刀颅器的空行母。 头顶白色三十二尊心间是哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。 喉咙红色十六尊心间是。 心间蓝色八尊心间是赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）。 脐间黄色六十四尊心间是日（藏文：རི，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：日）。 秘密处绿色二十八尊心间是萨（藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）。 之后稍微屏住中间气， 再次
English
Should be done. It is said that dedicating aspirations at this time is very important. After that, the subsequent rituals should all be according to the scriptures. Apply sindhura to your own three places. The water from the vase, the torma, the essence of nectar, etc., should be used as an aid for the outer Heruka practice. The remaining offerings should be enjoyed by all the monks and disciples to accomplish attainments. If it is colored powder, it should be sent to the river, and if it is a painting, it should be given as a protective amulet to wear. The completion fire offering can be done even if there are no good signs. This is the inner practice of the five deities of Heruka, called the practice offering, the third chapter. After that, for the great accomplished Karma Pakshi, the oral instruction prophesied by the dakinis is: Heruka, Hevajra, Guhyasamaja, the four seats, Maya, etc., this secret practice to be applied to the common unsurpassed, if mainly showing the generation stage, it is the secret practice. If mainly showing the completion stage, it is tummo yoga. This is the method of meditating and reciting the secret practice, all the preparations for the mandala are like the inner practice. A hundred offerings are not necessary, whatever is available is fine. The chanting, offerings, and torma do not need to be too elaborate. In the four sessions, recite the self-generation, front-generation, and vase three deities, the vase generation is a little, practice like the inner practice. After the front-generation is complete, recite the mantra with the mouth, and focus the mind on these to meditate single-mindedly. Within the bodies of the two main deities, self-generation and front-generation, the three channels and five wheels are like the six dharmas of Naropa, the five knots of the channels in the center are Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Hrīḥ), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), Trāṃ (Tibetan: ཏྲཱྃ, Devanagari: त्रां, Romanized Sanskrit: trāṃ, Literal meaning: Trāṃ), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Āḥ). One should contemplate them as the seed syllables of the five poisons. The five syllables of the self are merged into the five poisons of the self, and the five syllables of the front-generation are merged into the five poisons of beings. At the lower end of the central channel, below the generative wheel, the essence is the short A, the nature of tummo, the form is a triangular bindu of fire, the tip is sharp, and the touch is contemplated as hot. From that fire blazing, the ten syllables of the seeds of the five poisons in the five places of the self and front-generation are burned. The five Herukas of body, speech, mind, qualities, and activities, the father and mother deities become white, red, blue, yellow, and green. In the heart is the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) of one's own color, surrounded by mantras. In the petals of the channels are all dakinis holding curved knives and skull cups. On the crown of the head are thirty-two white deities, in the heart is Ha (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal meaning: Ha). In the throat are sixteen red deities, in the heart is. In the heart are eight blue deities, in the heart is Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Hrīḥ). In the navel are sixty-four yellow deities, in the heart is Ri (Tibetan: རི, Devanagari: रि, Romanized Sanskrit: ri, Literal meaning: Ri). In the secret place are twenty-eight green deities, in the heart is Sa (Tibetan: ས, Devanagari: स, Romanized Sanskrit: sa, Literal meaning: Sa). After that, hold the intermediate air for a little while, and then
Tibetan
ཡང་གཏུམ་མོའི་མེ་ཡིས་ལུས་ཀུན་ཁེངས། །ལྷ་རྣམས་འོད་ཞུ་རང་མདོག་ཐིག་ལེར་གྱུར། །སྤྱི་བོར་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་བསྟན། །དེ་ལ་བདུད་རྩི་བྱང་ སེམས་ཆར་ཟིམ་ལྟར། །བབས་པས་ལྷ་རྣམས་སྔར་ལྟར་གསལ་བ་ལ། །སྔོན་ལས་བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་ལྷག་པར་རྒྱས། །བདག་གི་ཐུགས་དབུས་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བ་ལས། །འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཏོང་སྐུད་བཞིན། །གྱེན་དུ་འཕྲོས་ནས་བདག་གི་ལུས་ལྷ་བརྒྱུད། །ཞལ་ནས་ཐོན་ཏེ་མདུན་བསྐྱེད་ཞལ་དུ་ཞུགས། །གནས་ལྔའི་ཡབ་བརྒྱུད་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཐོན་ཏེ། །རང་གི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཞུགས་ལུས་ལྷ་བརྒྱུད། །ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཐིམ་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་དེ་ཡང་སྔགས་ཕྲེང་གྱུར། །དེ་ཡང་རྒྱུན་དུ་འཁོར་བའི་ནུས་པ་ཡིས། །བདག་མདུན་གནས་ལྔའི་སྔགས་ཕྲེང་བཅུ་པོ་འཁོར། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་བཞུགས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀི་ཐམས་ཅད་མཆོད་པས་མཉེས། །དེ་ཀུན་བདེ་མཆོག་རིགས་ལྔའི་ལྷར་གྱུར་ནས། ། ཆར་ཆེན་བབས་བཞིན་ལྷུག་ལྷུག་ཆིལ་ཆིལ་བྱོན། །བདག་མདུན་སོ་སོར་གནས་ལྔར་སིབ་སིབ་ཐིམ། །སླར་ཡང་བདག་མདུན་གནས་ལྔའི་སྔགས་འཁོར་ལས། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། །ལམ་རྒྱུད་ལྔ་པོ་བདེ་མཆོག་རིགས་ལྔའི་ལྷ། །དུད་འགྲོ་བདེ་མཆོག་དཀར་པོ་ཡི་དྭགས་དམར། །དམྱལ་མཐིང་ལྷ་མི་སེར་དང་ལྷ་མིན་ལྗང། །ཀུན་གྱིས་སྔགས་སྒྲ་འུར་འུར་ཆེམས་ཆེམས་སྒྲོགས། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་ཡིག་བདུན་ཅི་ནུས་འབད། །དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་གཏོར་བསྔོས་བྱ་བ་དང་། །ཞག་བདུན་ལ་སོགས་བསྒྲུབ་པའི་དུས་གྲངས་དང་། །བདག་འཇུག་ལ་སོགས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་ནང་སྒྲུབ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་མེད། །འདི་ནི་གྲུབ་ཆེན་པཀྵིའི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ། །བཀའ་བརྒྱུད་གཞན་ལ་མེད་པའི་གདམས་པའོ། །དེ་ཡང་བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་ལས། །དབང་པོ་དམན་པས་ བསྐྱེད་རིམ་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ཞིང་བསམ་པར་བྱ། །གསུངས་པའི་དོན་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །ལྷ་ལྔ་གསང་སྒྲུབ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །བདག་བསྐྱེད་འདོན་པའི་ཆས་ཙམ་མ་གཏོགས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་གཞན་ནི་མི་དགོས་སོ། །ད་ནང་བདག་བསྐྱེད་ཚར་གཅིག་བཏོན་པའི་རྗེས། །སྟོང་པར་བསྡུས་ནས་ཟུང་འཇུག་སྐུར་བཞེངས་སྐབས། །རང་ཉིད་གཙོ་རྐྱང་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྫོགས།
Chinese
又，拙火之火充满全身，诸佛化为光，融入自身本色明点。顶轮白色“ཧཾ”（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字头朝下。甘露菩提心如雨般滴落，降下，诸佛如前般清晰，胜于以往，光彩夺目，光辉更加增盛。自身心间咒鬘旋转，发出五色光芒，如箭一般，向上放射，自身身之诸佛，从口中发出，进入前生佛之口中。五处之父续从交合处发出，从自身交合处进入，身之诸佛，心间的“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融入，获得殊胜共同之成就。之后，光芒也化为咒鬘。又以恒常旋转之力，自身与前生五处之十咒鬘旋转。从中发出各种光芒，射向十方。十方刹土所住之佛陀菩萨，勇士空行，皆以供养而欢喜。彼等皆化为胜乐金刚五部之佛，如降大雨般，纷纷扬扬而来。自身与前生各自融入五处。再次，自身与前生五处之咒轮中，各种光芒向上向下射向十方。净化六道众生之业障。五道众生化为胜乐金刚五部之佛。旁生为白色胜乐金刚，饿鬼为红色，地狱为蓝色，天人为黄色，阿修罗为绿色。皆发出嗡嗡之咒音。如是观修，尽力念诵七字明。之后，座间作朵玛供养之事，以及七日等修法之时数，自入等后续之事，皆与内修无有差别。此乃大成就者帕瓦巴之殊胜之处，为其他噶举派所无之窍诀。如是，胜乐金刚根本续云：根器差者，应观修生起次第之坛城并思维。与所说之义相同。五尊秘密修法第四品。又，极密身坛城，除了念诵自生仪轨之供品外，不需要其他坛城供品。今日念诵一遍自生仪轨之后，于空性中收摄，于双运身中生起之时，自身即为主尊，圆满装饰与服饰。
English
Again, the fire of fierce heat fills the whole body. The deities dissolve into light and become bindus of their own color. At the crown of the head, the white syllable "ཧཾ" (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) faces downwards. Nectar bodhicitta, like a drizzle, falls, and the deities become clear as before, with increased radiance, splendor, and glory. From the rotating mantra garland in the center of my heart, rays of five-colored light, like arrows, shoot upwards, and the lineage of deities from my body emerges from my mouth and enters the mouth of the front generation. The father lineage from the five places emerges from the union points and enters from my own union points, the lineage of deities from the body. The "ཧཱུྃ" (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable in the heart dissolves, and supreme and common siddhis are attained. Then, the rays of light also become mantra garlands. Again, by the power of constant rotation, the ten mantra garlands of the five places of myself and the front generation rotate. From that, various rays of light radiate in the ten directions. All the Buddhas and Bodhisattvas, heroes and dakinis residing in the fields of the ten directions are pleased by the offerings. All of them become deities of the five families of Chakrasamvara, and come pouring down like a great rain. They dissolve subtly into the five places of myself and the front generation separately. Again, from the mantra wheels of the five places of myself and the front generation, various rays of light radiate upwards, downwards, and in the ten directions. They purify the obscurations of all sentient beings in the six realms. The five paths become deities of the five families of Chakrasamvara. Animals become white Chakrasamvara, pretas become red, hell beings become blue, gods and humans become yellow, and asuras become green. All of them proclaim the sound of mantras with a roaring and resounding voice. Thus, meditate and strive to recite the seven-syllable mantra as much as possible. Then, the activities of offering tormas during session breaks, and the number of times for practice, such as seven days, and the subsequent activities such as self-entry, are no different from inner practice. This is the special characteristic of the great accomplished Pawa, a secret instruction not found in other Kagyu lineages. Thus, the Chakrasamvara Root Tantra says: Those of inferior faculties should contemplate and meditate on the mandala of the generation stage. It is the same as the meaning of what was said. The fourth chapter on the secret practice of the five deities. Furthermore, the very secret body mandala, apart from the items for reciting the self-generation ritual, does not require other mandala offerings. After reciting the self-generation ritual once today, when dissolving into emptiness and arising in the form of union, one is oneself the main deity, complete with ornaments and attire.