Tibetan
དབྱེར་མེད་རྣམ་པར་དག །བསམ་པར་བྱས་ལ་སྔགས་འདི་ལན་གཅིག་བརྗོད། །ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། །འོག་ མིན་གནས་བཞུགས་ལོངས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་དང་། །འཛམ་གླིང་བཞུགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་དང་། །བདག་གི་ལུས་ལ་བསྒོམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ། །ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ་སྔགས་འདི་ལན་གཅིག་བརྗོད། །ༀ་བཛྲ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། དེ་ནས་གནས་ལྔའི་ཡབ་ལྔའི་ཐུགས་ཀ་རུ། །རང་མདོག་ཧཱུྃ་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་གཡོན་དུ་འཁོར། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་པ། །རང་གི་ཞལ་ནས་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། །ཡུམ་གྱི་སྔགས་ཕྲེང་དྲག་འཁོར་འོད་ཟེར་ནི། །བྷ་ག་ནས་ཐོན་རང་གི་ནོར་བུར་ཞུགས། །རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་ཐིམ་སྟེ། །རང་ལུས་བརྒྱུད་ཚེ་ཡབ་ལྔའི་སྐུ་ལུས་བརྒྱུད། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་འཁོར་དམིགས་ཡིག་བདུན་བཟླས། །བདེ་སྟོང་ཆེན་པོ་གཅིག་ཅར་འཆར་བར་གསུངས། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་དེ་ཡང་སྔགས་ཕྲེང་གྱུར། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས། ། འོག་མིན་གནས་བཞུགས་བདེ་མཆོག་ལྷ་ཚོགས་དང་། །ཛམ་གླིང་བཞུགས་པའི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ཀུན་མཆོད། །དེ་དག་སྐུ་ལས་སོ་སོའི་སྐུ་ཆེ་ཕྲ། །གསུང་ལས་སྔགས་ཕྲེང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང་། །ཐུགས་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་དཔག་མེད་འཕྲོས། །རང་གི་ལུས་ལྷ་སོ་སོར་ཐིམ་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་བར་གྱི་སྔགས་ཕྲེང་བསྡུས། །རང་གི་གནས་ལྔའི་སྔགས་འཁོར་འོད་ཟེར་ལས། །འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། །བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་འཕྲོས། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་ཅིང་། །རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་སངས་རྒྱས་སར་བཀོད་དེ། །སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་རང་ཐིམ་བསྒོམ། །སླར་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ། །བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་མེད་གྱུར། །ཀུན་གྱིས་སྔགས་སྒྲ་འུར་འུར་བཟླས་བྱས་པས། །ཐམས་ ཅད་འོད་ཞུ་ཚུར་འདུས་རང་ཉིད་ཀྱི། །སྣ་བུག་གཡོན་ཞུགས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། །འདི་དག་བསྒོམ་ཚེ་ཡིག་བདུན་བཟླས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་མི་ལྕོགས་ན། །ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་སུ་མི་བསྒོམ་སྒྲར་མི་བརྗོད། །རླུང་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཡི་གེ་ༀ། །ཁོག་ཏུ་གནས་པ་ཡེ་ནས་ཡི་གེ་ཨཱཿ །ཕྱི་རུ་དབྱུང་པ་ཧཱུྃ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཤེས་ཤིང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །འབྲུ་ག
Chinese
无别清净相，思维后念诵此咒一遍：嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），萨瓦 比ra 瑜伽尼 嘎雅 चित्त 瓦吉ra 梭巴瓦 阿玛 郭杭（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva vīra yoginī kāya citta vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡啊吽，一切勇士瑜伽母身语意金刚自性我）。 密严刹土安住报身之诸尊，赡洲安住化身之诸尊，于我身观修之诸尊众，本来无别金刚之自性中，生起慢心念诵此咒一遍：嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 瓦吉ra 咻达 萨瓦 达玛 瓦吉ra 咻多杭（藏文：ༀ་བཛྲ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ，梵文罗马拟音：oṃ vajra śuddhaḥ sarva dharmā vajra śuddho'haṃ，汉语字面意思：嗡，金刚清净，一切法金刚清净我）。之后五处之五怙主心间，自色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围咒鬘向左旋，之后五种颜色之光芒，从自己口中进入明妃口中，明妃之咒鬘猛烈旋转之光芒，从莲花中发出进入自己宝中，融入自己心间之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，自身传递寿命，传递五怙主之身，如是恒常观修，念诵七字，说是大乐空性一时显现。之后光芒也变成咒鬘，从中光芒遍布虚空。 密严刹土安住胜乐金刚诸尊，赡洲安住之胜乐金刚诸尊众，彼等身之大小，语之咒鬘阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里，心间五股金刚无量放射，观想融入自己身之诸尊中。之后收摄父母之间之咒鬘，从自己五处之咒轮光芒中，白色光芒从右鼻孔出，放射无量胜乐金刚五尊之坛城，断除六道一切有情，摄受后安置于佛地，观想彼等化身坛城融入自身。再次以自己心间之光芒，六道有情一个也不剩，变成无量胜乐金刚五尊之坛城，大家发出嗡嗡之咒音，一切化为光融入，从自己左鼻孔进入融入心间之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，观修此等即是念诵七字。之后若不能念诵等，不观想字形，不口诵声音，风进入内为字嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），安住于腹中本来为字啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），向外呼出知为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），知晓彼即是修习，字句
English
The aspect of indivisible purity, contemplate and recite this mantra once: Om（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Sarva Vira Yogini Kaya Citta Vajra Svabhava Atmako'ham（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva vīra yoginī kāya citta vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡啊吽，一切勇士瑜伽母身语意金刚自性我）. The deities of the Sambhogakaya residing in Akanishta, the deities of the Nirmanakaya residing in Jambudvipa, and all the deities contemplated in my body, in the nature of indivisible Vajra from the beginning, generate pride and recite this mantra once: Om（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） Vajra Shuddhaḥ Sarva Dharma Vajra Shuddho'ham（藏文：ༀ་བཛྲ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ，梵文罗马拟音：oṃ vajra śuddhaḥ sarva dharmā vajra śuddho'haṃ，汉语字面意思：嗡，金刚清净，一切法金刚清净我）. Then, in the hearts of the five Fathers of the five places, the Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） syllable of their own color, surrounded by the mantra garland rotating to the left. Then, the rays of light with five colors, enter from one's own mouth into the mouth of the consort. The fierce rotating light of the consort's mantra garland, emerges from the bhaga and enters one's own jewel. It dissolves into the Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） syllable in one's own heart, and through one's own body, it passes through the bodies of the five Fathers. Thus, constantly contemplate the rotation and recite the seven syllables. It is said that great bliss and emptiness arise simultaneously. Then, that light also becomes a mantra garland. From that, light radiates, pervading the sky. The deities of Chakrasamvara residing in Akanishta, and all the deities of Chakrasamvara residing in Jambudvipa, from their bodies, the large and small forms of each deity, from their speech, the mantra garlands of Ali and Kali, and from their hearts, immeasurable five-pronged vajras radiate. Contemplate that they dissolve into each deity in one's own body. Then, gather the mantra garlands between the Father and Mother. From the light of the mantra wheels of one's own five places, white light emerges from the right nostril. Immeasurable mandalas of the five deities of Chakrasamvara radiate. Cutting off all sentient beings of the six realms, and taking them under one's care, placing them in the state of Buddhahood, contemplate that those Nirmanakaya mandalas dissolve into oneself. Again, with the light from one's own heart, not even one sentient being of the six realms remains, and they become immeasurable mandalas of the five deities of Chakrasamvara. Everyone recites the mantra sound with a buzzing sound. All dissolve into light and gather back, entering one's own left nostril and dissolving into the Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） in the heart. When contemplating these, it is the recitation of the seven syllables. Then, if one is unable to do the recitation and so on, do not contemplate the form of the syllables, and do not utter the sound. The letter Om（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） is known as the wind entering inward. The letter Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊） is originally the letter residing in the belly. The letter Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） is known as the one exhaling outward. Knowing that, one should practice and contemplate. Syllable
Tibetan
སུམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞི་གནས་སྐྱེ་བའི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པ་དང་། །བརྩི་མི་ཁོམ་ཡང་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ན། །ཞག་གཅིག་ཉི་ཁྲི་གཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་། །དེ་ཡི་གྲངས་སྙེད་སྔགས་བཟླས་པ་དང་མཉམ། །ལུས་དཀྱིལ་འདི་ལ་རྡོར་བཟླས་འདི་ཀ་གཙོ། །དགོང་མོ་ད་ནང་བདག་བསྐྱེད་མཇུག་གི་ནི། ། གཏོར་བསྔོས་དེ་ཉིད་གྲུབ་ན་ལེགས་པ་སྟེ། །མ་གྲུབ་ན་ཡང་རྒྱུན་གྱི་བཟའ་བཏུང་ཀུན། །བནྡྷའི་སྣོད་དུ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དམིགས། །ལག་པ་ ཡེ་ནས་རང་བྱུང་དགང་གཟར་བླུགས། །ཕོ་བའི་མེ་དྲོད་མེ་སྟེ་ཁ་ཐབ་ཁུང་། །དེ་ཡི་གཟུགས་སུ་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཉིད་དུ་ཤེས་བྱས་ལ། །ལུས་ལྷ་མཆོད་ཕྱིར་བཟའ་བཏུང་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །འདི་ནི་རྒྱུན་ཁྱེར་ཡུན་རིང་བྱས་ན་ལེགས། །ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཏེ། །ལྷ་ལྔའི་ལུས་དཀྱིལ་ལེའུ་ལྔ་པའོ། །དེ་དོན་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རིམ་བགྲོད་གནས། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གསུངས་སོ།། །།དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་ལུགས་ལ། །བསྐྱེད་རིམ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྒྲུབ་པ་ལ། །རྟགས་ཐོན་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་དང་། །དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ལ་འཇུག་དགོས་ཏེ། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །གྲུབ་མཐའ་སྤྱི་ཡི་ལུགས་ལ་དེ་ལྟར་བཞེད། །མཁས་པ་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་ཁྱད་ཆོས་ནི། །དང་པོ་ བསྐྱེད་རིམ་སྐབས་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི། །ཐུན་རེ་ཐུན་གྲངས་མཉམ་པར་མ་བསྒོམས་ན། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཡ་བྲལ་བླ་མེད་ལམ་མིན་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་རང་གཞུང་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ཀྱི། །བཟླས་པའི་སྔོན་དུ་རྫོགས་རིམ་དམིགས་པ་ཡོད། །དེ་ལ་ཅི་གནས་བར་དུ་མཉམ་བཞག་ནས། །མི་གནས་འཕྲོ་ཚེ་བཟླས་པ་བྱ་རྒྱུ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཡ་བྲལ་སྐྱོན་ཁེགས་ཀྱང་། །ཕུར་ཚུགས་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་མ་བསྒོམས་ན། །བདེ་དྲོད་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་མི་ཐོན་པས། །རྗེས་ནས་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་བསྒོམ་དགོས་སོ། །ཅི་ཕྱིར་མཆོག་སྒྲུབ་གཙོ་བོ་རྫོགས་རིམ་ཡིན། །བཀའ་བབས་བཞི་ལས་བདེ་དགྱེས་ལ་བརྟེན་ནས། །ཙརྱཱ་པ་ནས་ཏཻ་ལོ་ནཱ་རོ་ལ། །གཏུམ་མོའི་བཀའ་ནི་བབས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་དྲུག་ཉིད་ཀྱང་དོན་ལ་གཅིག་མོད་ཀྱང་། །ཅུང་ཟད་མི་འདྲའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ནི། །ལྷ་ལྔའི་བདག་བསྐྱེད་ཚང་བར་བསྒོམ་པའམ། །ཡང་ན་དྲན་རྫོགས་གཙོ་ རྐྱང་བསྒོམ་ཡང་རུང་། །ཕྱི་ནི་དར་སྔོན་
Chinese
名为三金刚念诵。也是生起寂止的殊胜之法，即使没有空闲计算，但生起定解时，一日二万一千六百之风，与此数量等同的咒语念诵相同。此身坛城中，此金刚念诵最为重要。晚上和今天早上自生本尊之后的，朵玛供养如果完成则最好，没有完成也把平常的饮食，观想在班杂（藏文，梵文天城体：वन्ध，梵文罗马拟音：vandha，汉语字面意思：禁锢）的器皿中为智慧甘露，手从本来自然中装满勺子，胃里的火热是火，即是灶孔，不是观想成那个形状，而是认知为本来自然，为了供养身体之神而作饮食布施火供。这个如果能长期坚持则最好。又是无上甚深之修法，五尊之身坛城第五品。其义总集出自：依靠身体的坛城，获得法与受用圆满之身，是圆满菩提次第行进之处。名为身体的坛城。之后是修习圆满次第之法，生起次第外内密三种修法中，出现验相，获得生起次第明相，之后必须进入圆满次第，就像阶梯的次第一样。各宗派的共同观点是这样认为的。 贤者那若班禅的特殊之处是，最初生起次第之时，如果没有修习与圆满次第，每一座每一座的数量相同，则生起圆满次第分离，不是无上道。因此，在自宗仪轨中，念诵之前有圆满次第的观想。对此，在能安住的期间安住于等持，不能安住的时候就念诵。这样做了虽然能避免分离的过失，但是如果不专注修习圆满次第，则不能生起乐暖的能量，之后必须只修习这个。为什么殊胜成就主要在于圆满次第？从四传承中依靠乐喜，从匝日亚巴到泰洛那若巴，据说拙火的传承已经降临。六法虽然在意义上是一致的，但是稍微有些不同的差别是，完整修习五尊的自生本尊，或者专注修习忆念圆满也可以。外面是蓝色法衣
English
It is called the recitation of the three vajras. It is also the supreme method for generating calm abiding. Even if there is no time to count, when definite understanding arises, the winds of 21,600 in a day are equal to the recitation of mantras equal to that number. In this body mandala, this vajra recitation is the most important. In the evening and this morning, after the self-generation of the deity, it is best if the torma offering is completed. If it is not completed, then visualize the usual food and drink as wisdom nectar in a vandha (Skt: वन्ध, vandha, meaning: imprisonment) vessel. From the beginning, naturally fill the spoon with your hand. The heat of the fire in the stomach is fire, which is the hole of the stove. It is not to meditate on that shape, but to recognize it as naturally occurring. In order to worship the deity of the body, make food offerings and fire offerings. It is best to maintain this practice for a long time. It is also the supreme and profound method of accomplishment, the fifth chapter of the body mandala of the five deities. The meaning of which is summarized from: Relying on the mandala of the body, one obtains the perfect body of Dharma and enjoyment, which is the place for the gradual progression of perfect enlightenment. It is called the mandala of the body. Then, regarding the method of meditating on the completion stage, in the three practices of the outer, inner, and secret generation stages, when signs appear and the clear appearance of the generation stage is obtained, then one must enter the completion stage, just like the steps of a ladder. This is the common view of all schools. The special characteristic of the wise Naropa Panchen is that, at the time of the initial generation stage, if one does not meditate on the same number of sessions as the completion stage, then the generation and completion stages are separated, and it is not the unsurpassed path. Therefore, in this ritual of our own tradition, there is the visualization of the completion stage before the recitation. In this, one should remain in equipoise for as long as one can remain, and when one cannot remain, one should recite. Although doing so avoids the fault of separation, if one does not focus solely on meditating on the completion stage, then the energy of generating bliss and warmth will not arise, and afterwards one must only meditate on this. Why is the main focus of supreme accomplishment the completion stage? From the four transmissions, relying on bliss and joy, from Caryapa to Tailopa Naropa, it is said that the transmission of tummo has descended. Although the six dharmas are the same in meaning, there are slight differences, which are: either meditate completely on the self-generation of the five deities, or focus solely on meditating on recollection and completion. The outer is a blue Dharma robe.