Tibetan
་གཅིག་གི། །རྣམ་པས་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། །སྐད་གཅིག་རྣམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཁམས་གསུམ་ཞལ་ཡས་ཁང་བདག་ཉིད། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ། །དེ་དབུས་སྐད་གཅིག་རྣམ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི། །ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེ། །མཐོ་རིས་ས་སྟེང་ས་འོག་ཏུ། །སྐད་གཅིག་གིས་ནི་སྐུ་གཅིག་འགྱུར། །སྐད་གཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །སྐད་གཅིག་རྣམ་པའི་གསང་སྔགས་འདོན། །གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟར་སྟེ། །བསྐྱེད་རིམ་ ཐམས་ཅད་རྣམ་རྟོག་ཉིད། །རྣམ་རྟོག་སྒོམ་དུ་མ་ཤར་བར། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་འོང་ཐབས་མེད། །རྣམ་རྟོག་སྒོམ་དུ་ཤར་བའི་མིས། །སྟོང་ཉིད་གཤིས་དང་མ་བྲལ་བར། །སྤྲོས་པར་དགའ་ན་ཆོ་ག་འདོན། །གལ་ཏེ་སྤྲོས་པར་མི་དགའ་ན། །དྲན་རྫོགས་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །ངག་ནས་ཡིག་བདུན་ཤུབ་བུར་བཟླ། །སྤྱན་འདྲེན་དབང་བསྐུར་མི་དགོས་ཏེ། །རང་ལུས་ཡེ་ནས་དམ་ཚིག་སེམས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །རིགས་བདག་རང་ཆས་བླ་མ་ཉིད། །བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས། །དབྱེར་མེད་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོར་གཅིག །ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་མོས་གུས་མཆོག །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྒྱ་མཚོར་ཤར་བའི་བཟའ་སྐར་བཞིན། །རྣམ་པ་གསལ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་། །གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་ལུས་མཆོག །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ལ། །ཤུགས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་ཤུགས་ལ་འཆར། །སྟོང་ཉིད་ སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །སྟོང་ཉིད་མེ་ཡིས་དངོས་འཛིན་སྲེག །མཆོག་གི་གཏུམ་མོ་ཨེ་མ་ཧོ། །རང་གི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ལས། །འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། །ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་ཡི། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡི། །བདེ་མཆོག་ལྷ་ཡི་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར། །ཀུན་གྱི་སྔགས་སྒྲ་འུར་འུར་བཟླས། །སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་སྔགས་སུ་བསྒོམ། །སྐད་གཅིག་རེར་ཡང་དུང་ཕྱུར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དགེ་བ་ཡང་། །བསྔོ་བྱ་སྔོ་བྱེད་མི་དམིགས་པར། །འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་བསྔོ་བའི་མཆོག །གཉིད་དུས་འཆི་དུས་མཚུངས་པ་སྟེ། །སྣོད་བཅུད་ལྷར་གསལ་རང་ལ་བསྡུ། །རང་ཉིད་ཧཱུྃ་ཐིམ་གྱེན་རྫོགས་ཡལ། །མི་དམིགས་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །གཉིད་དང་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཟིན། །འཆི་དུས་འོད་གསལ་དེ་ཟིན་ནས། །དེ་ཡི་ ངང་དུ་ག
Chinese
以一之相，观想心之坛城。以刹那之瑜伽，修习圆满次第，三界即是宫殿之自性，众生即是坛城之眷属。其中心刹那之相，坛城之主即瑜伽士。以嗡啊吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）之咒语，即是身语意之坛城。天界、地上、地下，刹那间化为一尊身。刹那之瑜伽，念诵刹那之秘密真言。所说之义如下：生起次第
English
With the aspect of one, contemplate the mandala of the mind. Through the yoga of a single moment, cultivate the completion stage. The three realms are the nature of the palace, and sentient beings are the retinue of the mandala. In the center of that, the lord of the mandala is the yogi in a single moment. With the mantra of Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽), it is the mandala of body, speech, and mind. In the heavens, on the earth, and below the earth, in a single moment, transform into one body. It is the yoga of a single moment, reciting the secret mantra of a single moment. The meaning of what is said is as follows: the generation stage
Tibetan
ནས་ནུས་ན། །འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་དང་། །དོན་གྱི་མཁའ་སྤྱོད་ཡིན་ནོ་ཞེས། །བདེ་མཆོག་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་ལས་བཤད། །ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བའང་དེ་ཉིད་རང་། །དེ་དོན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡི། །འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་བྲལ་བ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཅི་ཞེ་ན། །བུམ་པའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་དེ། །བུམ་པ་ཆག་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི། །ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་དབྱེར་མེད་ལྟར། །སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སྨོན་ལམ་དབང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །དག་པའི་ཞིང་དུ་ལོངས་སྐུ་དང་། །མ་དག་ཞིང་དུ་གང་འདུལ་གྱི། །སྤྲུལ་པ་དུ་མས་འགྲོ་བ་འདྲེན། །འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པ། །ཆོས་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ན། །བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་ཤར་བའི་ཚེ། །ད་ལྟའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་ལེན་དོན། །དེ་དུས་དྲན་ནས་བསྒོམ་བྱས་ པས། །ཤ་ཁྲག་ལུས་མེད་ཡིད་ལུས་དེ། །འགྱུར་སླ་བསྒོམ་ལྟར་དངོས་སུ་འགྱུར། །བདེ་མཆོག་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པར། །བར་དོ་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱས་ཟེར། །བསྐྱེད་རྫོགས་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པས། །དེས་ཀྱང་གྲོལ་བར་མ་ནུས་ན། །བསྒོམ་བཟླས་མཆོད་བསྟོད་བསོད་ནམས་དང་། །ད་ལྟའི་བསྔོ་སྨོན་མཐུ་ཤུགས་ཀྱིས། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་ཀྱིས། །མེ་ཏོག་ཆར་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་བསུས་བྱས་ནས། །བདེ་བ་ཅན་སོགས་དག་པའི་ཞིང་། །སྨོན་ལམ་གར་བཏབ་ཞིང་དེར་སྐྱེ། །ལོ་གྲངས་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །རིགས་བདག་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉན་ཅིང་། །ས་ལམ་རིམ་པར་བགྲོད་བྱས་ཏེ། །ལུས་རྟེན་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་པ། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞིང་ཁམས་སྨོན་ལམ་མ་བཏབ་ན། །སླར་ཡང་དལ་འབྱོར་ཆོས་ལྡན་དུ། །སྐྱེ་བ་བདུན་དུ་བརྒྱུད་མར་ལེན། །དམ་ཆོས་འདི་འཕྲད་ཉམས་བླངས་པས། །སྐྱེ་ བདུན་ཐ་མར་སངས་རྒྱས་གསུངས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡི། །སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་བརྙེས་ལགས་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར། །གང་འདུལ་སྐྱེ་བ་གྲངས་མེད་ཀྱིས། །བསྐལ་པ་དུ་མར་འགྲོ་དོན་སྤྱོད། །མཆོག་ལ་དམིགས་པར་མ་བྱས་ན། །འདི་ཉིད་བསྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་བསྟོད་ན། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ། །བསོད་ནམས་འབྱོར་པ་ཕུན་ཚོགས་པའི། །སྐྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མའི་མཐར། །རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའང་ཡོད། །དེ་དག་བདག་གིས་མ་ཤེས་ཀྱང་། །རྒྱུད་འགྲེལ་བཤད་པའི་རྗེས་འབྲང་ཡིན། །ཕྱག་ཆེན་ཉམས་ལེན་མ་བྲལ་བར། །བསྐྱེད་རིམ་མོས་གུས་སྙིང་རྗེ་དང་། །གཏུམ་མོ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དང་། །བསྔོ་བ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཉིད་དུ། །ཐུན་གཅིག་ལ་ཡང་ཡོངས་རྫོགས་པ། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི། །བཀའ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་མཐིལ། །འདི་ཉིད་ཡིན་པ་ཡང་སྙམ་པའི། །འཕྲིགས་གཅིག་བདག་གི་ སེམས་ལ་ཚུད། །འགལ་བར་གྱུར་ན་བཟོད་པར་བཞེས། །རྩ་ཚིག་གོང་གི་རྒྱུད་ཚིག་དང་། །བདེ་མཆོག་ངེས་བརྗོད་བླ་མ་ལས། །རང་རིག་འགག་མེད་ཆོས་རྣམས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དྲི་མ་མེད། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྟོང་ཉིད་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་རང་རིག་པ། །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་དངོས། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྐྱོས། །སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་མཉམ། །ཞེས་གསུངས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པ། །འགྲོ་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། །འགྲོ་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །མཐོང་བ་དང་ནི་རེག་པའི་དངོས། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡི་དོན་ཡིན་ནོ། །བདེ་མཆོག་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི ། ཉམས་ལེན་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །།དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་རྟགས་ཐོན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམ། །དེ་ནས་ཐུན་མོངས་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པའམ། །མཆོག་ཉིད་འདོད་པས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ནི། །བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རིགས་གཉིས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ལ་རིང་དང་མི་རིང་གཉིས། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ལ་འདོད་ཐག་མི་ཉེ་ན། །ཐུན་མོངས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པས་ཆོག་པ་ཡིན། །ལུས་རྟེན་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་པས། །ཐུན་མོངས་ལས་ཚོགས་བཀོལ་བའི་ལོང་མེད་པས། །རྩེ་གཅིག་མཆོག་སྒྲུབ་ཉིད་ལ་དྲིལ་དགོས་ཕྱིར། །བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་ལས་ཚོགས་ཆེར་མི་དར། །རྫོགས་རིམ་ལས་ཚོགས་རླུང་དང་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །བསད་དང་གསོ་དང་བསྐྲད་དང་འགུགས་པ་སོགས། །ལྷ་ཚོགས་བྱ་ཚུལ་རྒྱུད་ལས་གསལ་མོད་ཀྱིས། །གྲུབ་པ་མ་ཐོབ་པ་ཡི་གང་ཟག་གིས། །དེ་ དག་བྱ་བར་འདོད་པ་འཁྲུལ་པའི་བློ། །དེ་བཞིན་བུམ་པ་མཆིལ་ལྷམ་རལ་གྲི་སོགས། །ཐུན་མོངས་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་པོ་ཡང་། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་འགྲུབ་པར་མ་གསུངས་སོ། །རབ་ལ་མཆོག་དང་འབྲིང་ལ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད། །ཐ་མ་བཞི་སོགས་ལ
Chinese
如果能够，死亡时于法身成佛，是究竟的空行，这是《胜乐金刚》续部注释中所说的。法身的迁转也是如此。为了那个意义，至上的化身，无有迁转者和迁转所。等等，这是所说的偈颂。那的果是什么呢？如同瓶子里的虚空，瓶子破碎时与外面的虚空混合无有分别一样，心性与一切佛无有分别，于法身成佛，以愿力的力量，于清净刹土化为报身，于不清净刹土化为所调伏的种种化身引导众生。死亡时于法身成佛，是此法的宗义的果。如果不是那样，中阴的错觉显现之时，现在所修的生圆次第的意义，那时忆念而修持，没有血肉之躯的意身，容易转变，如所修持般真实转变，与胜乐金刚无有分别，说是于中阴成报身佛。因为没有获得稳固的生圆次第，即使那样也不能解脱，以修持、念诵、供养、赞颂、福德和现在的回向、发愿的威力，勇士空行母的会众，以花雨和乐器的声音，以供养的云朵迎接之后，往生极乐世界等清净刹土，往生所发愿的刹土。在数百万年中，于本尊处听闻佛法，次第行持地道，于那个身体之所成佛，是于转生时成化身佛。如果没有发愿往生刹土，再次于闲暇圆满的具法之处，连续七世转生，遇到此殊胜之法而修持，说是于最后第七世成佛。虽然获得了无上大菩提的佛果，却不显现菩提，于所调伏的无数转生中，在无数劫中行持利益众生之事。如果没有专注于殊胜之法，修持和供养赞颂此法，成为转轮圣王等等，在福德资粮圆满的无数转生之后，也有次第获得菩提的。那些我虽然不知道，却是随顺续部注释的说法。大手印的修持没有ྲལ་བར། །生起次第的虔诚和慈悲，拙火幻身光明和，回向座垫唯一性中，一座中也完全圆满。过去未来现在的，教言传承们的修持精髓，也认为是这一个，一个灵感在我，心中进入。如果成为相违，请宽恕。根本词句上方的续部词句和，胜乐决定语和上师中，自明无碍的法，如虚空般无垢。以空性智慧金刚，应恒常修持空性。如是所说，出自《律仪生起》。此智慧乃是自明，超越言语的境域，乃是遍知智慧之实体，以奇妙的方式养育。一切有寂皆无实平等。如是所说，出自《金刚空行母》。一切皆是虚空的体性，虚空没有体性。三界一切，所有众生如幻，众生无所缘。所见和所触之物，一切皆如幻。如是所说，是其意义。胜乐生圆双运的，修持第七品。第一，生起次第的验相生起，念诵修持之阶梯。之后，修持共同事业法，或者，欲求殊胜者修持圆满次第，是无上续部一切的密意。明咒瑜伽士有两种，成办菩提有长时和非长时两种。获得菩提如果意愿不迫切，修持共同成就后受用，逐渐成办菩提即可。此身获得成佛之意愿，没有时间运用共同事业法，因此，必须专注于殊胜成就，因此，此传承不兴盛事业法。圆满次第事业法，以风和观想，杀和生和驱逐和勾招等，本尊众的行持方式续部中有明说，但尚未获得成就之补特伽罗，想要行持那些是颠倒的念头。同样，瓶、鞋、剑等，共同成就八大成就，在末法时代未曾说能成就。上等是殊胜，中等是八大成就，下等是四等。
English
If possible, at the time of death, one attains Buddhahood in the Dharmakaya, which is the ultimate Dakini Land. This is what is said in the commentaries on the Hevajra Tantra. The transference of the Dharmakaya is also the same. For that meaning, the supreme Nirmanakaya, without a transferrer or a transferred object. Etc., these are the verses spoken. What is the result of that? Just as the space inside a vase, when the vase breaks, mixes with the space outside without distinction, the nature of mind is indistinguishable from all Buddhas, and one attains Buddhahood in the Dharmakaya. Through the power of aspiration, one manifests as the Sambhogakaya in pure realms, and in impure realms, one guides beings with various Nirmanakayas according to what needs to be tamed. Attaining Buddhahood in the Dharmakaya at the time of death is the result of this Dharma's tradition. If it is not like that, when the deluded appearances of the Bardo arise, the meaning of the generation and completion stages practiced now, remembering and meditating on them at that time, the mind-body without flesh and blood, easily transforms, and actually transforms as one meditates. Inseparably from Hevajra himself, it is said that one attains Buddhahood as the Sambhogakaya in the Bardo. Because one has not obtained stable generation and completion stages, even that cannot liberate one. Through the power of practice, recitation, offerings, praise, merit, and the current dedication and aspiration, the assembly of heroes and yoginis, with showers of flowers and the sound of music, after being welcomed by clouds of offerings, one is born in pure lands such as Sukhavati, in the land where one has made aspirations. In millions of years, listening to the Dharma from the lineage holder, progressing through the stages of the path, attaining Buddhahood in that physical basis, is attaining Buddhahood as a Nirmanakaya in rebirth. If one has not made aspirations for a pure land, again in a state of leisure and endowment with Dharma, one takes rebirths in a continuous line for seven lives. Having encountered and practiced this sacred Dharma, it is said that one attains Buddhahood in the final seventh life. Although one has attained the Buddhahood of the unsurpassed great Bodhi, without manifesting Bodhi, in countless rebirths of those to be tamed, one engages in benefiting beings for countless eons. If one does not focus on the supreme, but practices and offers praise to this, becoming a Chakravartin king, etc., after thousands of lifetimes of abundant merit and wealth, one gradually attains Bodhi. Although I do not know those, I am following the explanations of the tantric commentaries. The practice of Mahamudra withoutྲལ་བར། The devotion and compassion of the generation stage, tummo illusory body luminosity, and the dedication in the oneness of the seat, are also completely perfect in one session. The essence of the practice of the past, future, and present teachings, is also thought to be this one, a single inspiration enters my mind. If it becomes contradictory, please forgive me. The root words above, the tantric words, and from the Bliss Supreme Definitive Utterance and the Lama, the self-aware unobstructed dharmas are like the sky, without stain. With the emptiness wisdom vajra, emptiness should always be meditated upon. Thus it is said, from the arising of vows. This wisdom is self-awareness, beyond the realm of speech, it is the reality of omniscient wisdom, nurtured in a wonderful way. All of existence is unreal and equal. Thus it is said, from the Vajra Dakini. Everything is the nature of space, space has no nature. All three realms, all beings are like illusions, beings have no object of focus. What is seen and touched, everything is just like an illusion. Thus it is said, that is its meaning. The practice of the union of the generation and completion stages of Bliss Supreme, seventh chapter. First, the signs of the generation stage arise, the steps of recitation and practice. Then, practicing common activities, or, desiring the supreme, meditating on the completion stage, is the intention of all the unsurpassed tantras. There are two types of mantra yogis, those who accomplish enlightenment have two types: long and not long. If the desire to attain enlightenment is not urgent, then after accomplishing common siddhis, enjoy them, and gradually accomplish enlightenment. Since the desire to attain Buddhahood in this body, there is no time to use common activities, therefore, one must focus on supreme accomplishment, therefore, this lineage does not promote activities much. The activities of the completion stage, with wind and contemplation, killing and healing and expelling and summoning, etc., the way the deities act is clearly stated in the tantras, but for a person who has not yet attained accomplishment, wanting to perform those is a mistaken thought. Similarly, vases, shoes, swords, etc., common accomplishments, the eight great siddhis, are not said to be accomplished in the degenerate age. The best is the supreme, the middle is the eight great siddhis, the lowest is four, etc.