Tibetan
ས་བཞིར་གསུངས་པ་སྟེ། །ལས་བཞི་ཕྲན་ཚོགས་དེང་སང་འགྲུབ་པར་འདོད། །དེ་ཡང་སྔོན་དུ་བསྙེན་བསྒྲུབ་རྟགས་ཐོན་དགོས། །བསྙེན་སྒྲུབ་མེད་པར་ལས་ཚོགས་བྱེད་པ་ན། །དོན་མི་འགྲུབ་པས་ལྷ་དང་གདམས་པ་སྨོད། །དམ་ཚིག་སེལ་ཞུགས་རང་ཉིད་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ། །དེ་དོན་བདེ་མཆོག་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་མེད་པར་ལས། །དེ་ནི་དོན་མེད་ཡོངས་སུ་ངལ། །གསུངས་པའི་དོན་དེ་གོ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། །ལག་མཆོད་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་གཉིས་གསུངས་པ། །འདི་ནི་ལས་ཚོགས་གཙོ་བོ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །སྒྲུབ་བརྩོན་ བསྐྱེད་རྫོགས་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཕལ། །ཨོ་རྒྱན་ལ་སོགས་གནས་ཡུལ་བགྲོད་པ་ཡི། །ནུས་པ་མེད་ཀྱང་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མཆོད། །ཡར་མར་མཁའ་འགྲོ་རྒྱུ་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ། །མཆོད་ན་འདི་དང་མ་འོངས་སྐྱེ་བ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་པའི་ལས་ཚོགས་མཆོག །དེ་ཕྱིར་ནཱ་རོ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་མ་ཆགས་རྒྱུན་དུ་བཟུངས། །བྱ་ཚུལ་ཚེས་བཅུར་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དང་། །ཚོགས་གཏོར་མཆོད་པ་གཟབ་ནས་ཕུལ་བས་འཐུས། །ལག་མཆོད་ཆོ་ག་འདི་ལ་བསྡུས་པ་འབྱར། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་སབ་པ་ཞིག་ཀྱང་མཐོང་། །རྒྱས་འདོད་ཕག་མོའི་ལག་མཆོད་སབ་ཀྱང་ཆོག །མ་སབ་ན་ཡང་ཆད་པའི་སྐྱོན་ནི་མེད། །དེ་ཕྱིར་ལག་མཆོད་སབ་སྲོལ་མ་འཇགས་སོ། །ངེས་པར་བཟའ་བཏུང་འཕེལ་འདོད་ན། །འདས་གཏོར་ནང་དུ་ཟས་སྣའི་ཕུད། །འབྲུ་སྣ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཕྱེ། །བཏབ་སྟེ་གཏོར་མ་བསྔོ་ བར་བྱ། །མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་མེད་ཀྱིས། །གང་འདོད་ལོངས་སྤྱོད་དཔག་མེད་པ། །ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་དམིགས། །ལྷ་ལྔ་སོ་སོའི་སྔགས་འཇུག་ཏུ། །ན་ན་ཁ་དྷེ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།༔ ཅི་ནུས་བཟླས་པས་ཟས་སྐོམ་འདུ། །ལྷ་ལྔ་སོ་སོའི་སྔགས་མཇུག་ཏུ། །བ་སུ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། །བཏགས་བཟླས་ནོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་འདུ། །བསོད་ནམས་གནས་ཆེན་བགྲོད་དང་མཉམ། །དེ་དོན་བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་ལས། །གནས་སོགས་འགྲོ་བར་མི་ནུས་ན། །ཕྱི་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོད་བྱ། །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ། །མཆོད་དེ་སྔོན་དུ་བསྙེན་སོགས་བྱ། །མར་ངོ་ཡི་ནི་ཚེས་བཅུའམ། །ཡར་ངོ་ཡི་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སོགས་ལྡན་པས། །དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་ཤར་བསྟན་པར། །ཡང་དག་གནས་པས་ལྷ་མོ་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་ཁྲག་འཐུང་མངོན་འབྱུང་ལས། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ དབང་ཕྱུག་ལ། །མཆོད་པས་དབུལ་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཀུན་སྤྱོད་ལས། །དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ལ་སོགས་པའི། །ཚེས་བཅུ་ལ་ནི་དད་པས་མཆོད། །སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ཀུན་འདུས་ལ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དབུལ་བར་བྱ། །དེར་ནི་བཤོས་རྣམས་བཟའ་བར་བྱ། །ལྷག་མ་སྣོད་དུ་བཞག་པར་བྱ། །དེ་ཡི་ལག་ཏུ་འོང་བའི་དཔལ། །གང་གིས་ཀྱང་ནི་གཞོམ་མི་ནུས། །དེ་ནི་སྐྱེ་བོ་དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་མངོན་པར་དགྱེས་གྱུར་ནས། །ཀུན་ཏུ་དགྱེས་པས་མཆོག་ནི་སྩོལ་འགྱུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་མཆོག་ནི་དེ་ཡི་ལག་ན་གནས། །ཅེས་གསུངས་དེ་བཞིན་ཧེར་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། །ཤ་དང་ཆང་དུ་ལྡན་པ་ཡི། །སྟོན་མོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་འགྲུབ། །སྐལ་ལྡན་མཛའ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས། །ཚེ་འདིར་དམ་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ལས་ཚོགས་ཡིན། །རང་ཉིད་ བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའམ། །ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་གསལ་བསྒོམ་ལ། །རང་གི་ལུས་ལ་གོ་ཆའི་སྔགས། །བདག་བསྐྱེད་མཇུག་ནས་འབྱུང་བཞིན་བསྒོམ། །ངག་ཏུ་བཟླ་བཞིན་སོང་བ་ན། །ལམ་དགྲ་ཇག་རྐུན་གཅན་གཟན་གྱི། །འཇིགས་པ་ཀུན་གྱིས་ཚུགས་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཚོམ་རྐུན་ལ་སོགས་ཀྱིས། །རང་ལ་འཚེ་ཞིང་རྡེག་པའི་ཚེ། །རྐང་པས་བརྡེག་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །ལག་པས་རེག་སོགས་ལན་བྱས་པས། །རབ་ཀྱི་ཁོ་ནི་རེངས་བའམ། །ཐ་ནའང་སྟོབས་ཉམས་ཕམ་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཁོ་ཉིད་ལུས་རེངས་ནས། །འགྲོ་བར་མ་ནུས་བབ་གཏོང་ན། །རྐང་བསྣུན་སྔགས་བཟླས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །བགྲོ་གླེང་ཁ་ཤག་ལ་སོགས་དུས། །བསྐྱེད་རིམ་གོ་ཆ་གསལ་བཏབ་ནས། །སྔགས་ནི་ཤུབ་བུར་བཟླ་བཞིན་དུ། །ཁོ་ཡི་ངོ་ལ་འབུར་ཚུགས་སུ། །བལྟས་པས་ཁོ་ཡི་ཚིག་འཕྲོག་འགྱུར། །གོ་ཆའི་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་སུ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ དགོངས་པ་ཡིན། །ས་ཕྱོགས་གཙང་ཞིང་དབེན་པའི་གནས་ཉིད་དུ། །བྱིན་རླབས་ལྡན་པའི་རྟེན་དང་མཆོད་པ་བཤམ། །ཤ་ཆང་སྒོག་གཙོང་སྤངས་ལ་ཁྲུས་བྱས་ནས། །ཧཱུྃ་དྷཱིས་སྔགས་པའི་ཀུ་ཤ་གཙང་མ་བཏིང་། །མལ་འོག་ས་ལ་བདུད་རྩི་ལྔས་བྱུག་གསུངས། །མ་འཛོམ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ་པ་ཡི། །ནང་མཆོད་ས་ལ་བཏབ་པས་ཆོག་པ་ཡིན། །ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་གསོལ་བཏབ་ནས། །བྱ་བ་འདི་ཉིད་འགྲུབ་དང་མི་འགྲུབ་དང་། །ལེགས་ཉེས་ཅིའང་སྟོན་ཅེས་དམོད་བོར་ནས། །ཡིག་བདུན་བརྒྱ་རྩ་ཡན་ཆད་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། །རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་སྐུར་གསལ་བའི། །སྐུ་ལས་འཁོར་གྱི་
Chinese
如四地所说，如今欲成办四种零星事业，那也必须先修习，证验征兆出现。没有修习就做事业，事情不会成功，会诽谤神和教诲，违犯誓言，自己成为堕入恶趣之因。因此，出自《胜乐总续》，事先没有修习就做事业，那是徒劳无益的。务必理解所说之义。出自《胜乐五尊之根本续》，说了手供和初十供养两种，这是事业之首要，乃殊胜之法。修行精进，具备生圆次第的普通人，即使没有能力前往邬金等地，也应供养勇士空行。在上下空行游走的初十，如果供养，今生和未来世，都是福德资粮增长的事业之首。因此，那若师徒也从不间断地举行初十供养。做法是在初十，以自身、对生、三瓶，以及会供食子等供品，恭敬供养即可。手供仪轨可简略加入。殊胜化身也见过简略的仪轨。想要广大的话，也可加入金刚亥母的手供仪轨。即使不加入，也没有违犯的过失。因此，手供简略的传统没有中断。如果确实想要增长饮食，就在亡者食子中加入食物的精华，各种谷物和珍宝的粉末，然后回向食子。观想无数的供养天女，以无尽的欲妙受用，供养诸神众。在五尊各自的咒语结尾，加入“ན་ན་ཁ་དྷེ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། (藏文)(梵文天城体：नन ख धे पुष्टिं कुरु स्वाहा)(梵文罗马拟音：nana kha dhe puṣṭiṃ kuru svāhā)(汉语字面意思：那那，卡，德，增长，做，梭哈)” ，尽力念诵，可以聚集饮食。在五尊各自的咒语结尾，加入“བ་སུ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།(藏文)(梵文天城体：वसु पुष्टिं कुरु स्वाहा)(梵文罗马拟音：vasu puṣṭiṃ kuru svāhā)(汉语字面意思：财富，增长，做，梭哈)”，念诵可以聚集财富和受用，与前往福地圣境相同。因此，出自《胜乐总续》，如果不能前往圣地等地，就应供养外在的瑜伽母。在自己家中，供养瑜伽母，事先进行修习等。在黑月（藏历每月下半月）的初十，或者白月（藏历每月上半月）的初十，同样地，具备沐浴和洁净等，以虔诚之心迎请，在自己家中面向东方，安住后供养天女。如《饮血尊现证》所说，恒常瑜伽
English
As stated in the four grounds, now desiring to accomplish the four minor activities, one must first practice and have signs of accomplishment appear. If one performs activities without practice, the matter will not succeed, one will slander the deities and teachings, break vows, and become the cause of falling into the lower realms. Therefore, according to the Śrīcakrasaṃvara Tantra, performing activities without prior practice is futile and exhausting. It is essential to understand the meaning of what is said. According to the root text of the Five Deities of Śrīcakrasaṃvara, the two offerings of hand offerings and the tenth-day offering are mentioned. This is the chief of activities, the most excellent method. An ordinary person who strives in practice and possesses the generation and completion stages, even if they do not have the ability to go to places like Oḍḍiyāna, should still make offerings to heroes and ḍākinīs. On the tenth day when ḍākinīs travel up and down, if one makes offerings, in this life and all future lives, it is the best activity for increasing merit and resources. Therefore, Nāropa and his sons also continuously maintained the tenth-day offering without interruption. The method is to offer oneself, the front generation, the three vases, and the feast torma offerings respectfully on the tenth day. The hand offering ritual can be briefly added. The supreme incarnation has also seen a simplified ritual. If one desires to expand it, one can also add the hand offering ritual of Vajravārāhī. Even if one does not add it, there is no fault of transgression. Therefore, the tradition of simplified hand offerings has not been interrupted. If one truly wants to increase food and drink, add the essence of food, various grains, and precious powders to the deceased's torma, and then dedicate the torma. Visualize countless offering goddesses offering limitless desirable enjoyments to the assembly of deities. At the end of each of the five deities' mantras, add “ན་ན་ཁ་དྷེ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། (Tibetan)(Sanskrit Devanagari: नन ख धे पुष्टिं कुरु स्वाहा)(Sanskrit Romanization: nana kha dhe puṣṭiṃ kuru svāhā)(Literal Chinese meaning: Nana, Kha, Dhe, increase, do, Svāhā),” and recite as much as possible to gather food and drink. At the end of each of the five deities' mantras, add “བ་སུ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།(Tibetan)(Sanskrit Devanagari: वसु पुष्टिं कुरु स्वाहा)(Sanskrit Romanization: vasu puṣṭiṃ kuru svāhā)(Literal Chinese meaning: wealth, increase, do, Svāhā),” and reciting it will gather wealth and resources, equivalent to going to a blessed sacred place. Therefore, according to the Śrīcakrasaṃvara Tantra, if one cannot go to sacred places, one should make offerings to external yoginīs. In one's own home, make offerings to yoginīs and perform practices beforehand. On the tenth day of the dark moon (the second half of the Tibetan month), or the tenth day of the white moon (the first half of the Tibetan month), similarly, with bathing and cleanliness, invite them with faithful hearts, and after establishing them facing east in one's own home, make offerings to the goddesses. As stated in the Blood-Drinking Manifestation, constant yoga
Chinese
于 དབང་ཕྱུག་ལ། །供养不会变贫穷。།如是所说瑜伽母之行持中。冬月中等诸如此类，初十之日以信供养。一切贤善之人聚集处，一切安乐皆布施。于彼处则食用祭品，剩余置于器皿中。彼之手中所来之财富，任何亦不能摧毁。彼乃具信众生之殊胜，嘿汝嘎吉祥现前欢喜后，恒时欢喜赐予殊胜物，何故殊胜在于彼之手。如是所说如是嘿汝嘎现前生起中。具有肉与酒，以种种宴会而成就。具缘友人之受用，此生即能成就圣者。如是所说殊胜与共同之，乃是成就悉地之事业。自身 胜乐五尊，或，俱生父母明观想，自身之身着盔甲咒，自生起之后如是观想。语中持诵而行时，道路怨敌盗贼猛兽之，一切怖畏皆不能侵扰。若有盗匪等众，于己加害殴打时，不可用脚踢打，用手触摸等反击，最好彼即僵硬，至少亦会力量衰弱而失败。若彼自身身体僵硬，不能行走放下时，脚踢念咒即得解脱。辩论争吵等时，生起次第盔甲明观后，咒语默默持诵中，于彼之面怒目而视，彼之言语即被夺。盔甲咒之事业中，根本续之 意趣是。于清净寂静之地，陈设加持之所依与供品。舍弃肉酒蒜葱后沐浴，以ཧཱུྃ་དྷཱིས་（藏文，梵文天城体：हुं धीः，梵文罗马拟音：hūṃ dhīḥ，汉语字面意思：吽 谛）加持之吉祥草铺设。床下地上以五甘露涂抹云。不具足则以甘露丸代替，内供置于地上即可。祈请本尊空行母等，此事成就与否，好坏如何请显示，如是抛掷诅咒后，七字百字以上随力念诵。自身明观为胜乐五尊之身，身中眷属之
English
To the powerful one. Offering will not make you poor. As said in the conduct of the Yogini. In the middle of winter months and so on. On the tenth day, offer with faith. In the gathering of all virtuous beings. Give away all happiness. There, the offerings should be eaten. The leftovers should be placed in a vessel. The wealth that comes into his hand. Cannot be destroyed by anyone. He is the best of all faithful beings. Heruka, may the glorious one be pleased. Always pleased, he will bestow the best. Because the best is in his hand. As said, in the same way, in the manifestation of Heruka. Abundant with meat and alcohol. Accomplished through various feasts. Through the enjoyment of fortunate friends. In this life, one will become a saint. As said, the supreme and the common. Are the activities for accomplishing siddhis. Oneself Supreme Bliss, the five deities. Or, clearly visualize the co-emergent father and mother. The armor mantra on one's own body. Meditate as it arises from the end of self-generation. When going while reciting in speech. Enemies on the road, robbers, thieves, wild animals. All fears will not prevail. If there are robbers and so on. When they harm and beat you. Do not kick with your feet. By touching with your hands, etc., in return. It is best that he becomes stiff. Or at least his strength will be weakened and defeated. If he himself becomes stiff. Unable to walk, if he gives up. Kicking the feet and reciting the mantra will liberate him. During debates, arguments, etc. After clarifying the armor of the generation stage. While reciting the mantra in a whisper. Staring at his face intently. His words will be taken away. In the activities of the armor mantra. The intention of the root tantra is. In a clean and secluded place. Arrange blessed supports and offerings. After abandoning meat, alcohol, garlic, and onions, and bathing. Spread clean Kusha grass blessed with Hūṃ Dhīḥ (藏文，梵文天城体：हुं धीः，梵文罗马拟音：hūṃ dhīḥ，汉语字面意思：吽 谛). It is said to smear the ground under the bed with the five elixirs. If not available, substitute with elixir pills. It is sufficient to place the inner offering on the ground. After praying to the yidam dakinis and others. Whether this action will succeed or not. Whether it is good or bad, please show. After throwing the curse in this way. Recite the seven-syllable mantra, a hundred syllables or more, as much as possible. Oneself clearly visualized as the body of the five deities of Supreme Bliss. From the body, the retinue of