Tibetan
དེ་བཞིན་གྱེར་དབྱངས་རོལ་མོ་སོགས། །སྤྲོས་པ་ཇི་ལྟར་རྒྱས་རྒྱས་བྱ། །དེ་དོན་རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་། །ཤིན་ཏུ་སྒྲ་སྙན་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་རྔ་བརྡུང་ཞིང་། །ཧ་ཧ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་དག་སྟ་གོན་རིམ་པ་སྟེ། །འདོན་བྱ་བདག་མདུན་བུམ་པ་གསུམ། །ཐུན་རེ་ལ་ཡང་ཚར་རེ་སྟེ། །ཉིན་ཐུན་གསུམ་དང་མཚན་ ཐུན་གཅིག །ཐུན་མཚམས་ཚོགས་དང་གཏོར་བསྔོས་བྱ། །ཐུན་བཞིར་ཚོགས་བཞི་མ་འབྱོར་ན། །དགོང་མོའི་ཐུན་ལ་ཚོགས་བྱ་སྟེ། །དེ་སྐབས་མགོན་པོའི་གཏོར་བསྔོས་བྱ། །མདུན་བསྐྱེད་མཆོད་པའི་སྐབས་དེ་རུ། །ཉིན་མོ་སྐར་ཆུང་རེ་རེ་སྦར། །མཚན་མོ་ཐམས་ཅད་སྦར་བ་སྟེ། །མ་འབྱོར་བཅུ་རེ་ཙམ་སྦར་ཆོག །དེ་ནས་དམིགས་པའི་གནད་འགགས་ནི། །བདག་བསྐྱེད་ཚར་རྗེས་སྟོང་པར་བསྡུས། །དེ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཕྱག་གཉིས་པར། །རང་ཉིད་གསལ་བས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི། །ཤར་སྒོའི་དྲུང་དུ་འདུག་དམིགས་ལ། །དེ་ནས་མདུན་བུམ་འདོན་པ་སྟེ། །མདུན་བསྐྱེད་འདོན་ལུགས་གཞུང་དང་མཚུངས། །འདི་ནི་མདུན་བུམ་དབྱེར་མེད་མིན། །བུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་བཞག་ཀྱང་། །སྟེང་དུ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཙོ་བོའི་མདུན་དང་ཕྱོགས་བཞིར་བསྒོམ། །གཉིས་ལས་མེད་ན་ཤར་སྒོའི་གཡས། །ཡོད་ལྟར་བསྒོམ་པ་གཞུང་དང་མཐུན། །དེ་ ནས་བདག་མདུན་བུམ་པའི་ལྷ། །སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉིའི་སྟེང་། །སོ་སོའི་ས་བོན་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར། །ཁྱད་པར་བདག་མདུན་ཡབ་གཉིས་ཀྱི། །ཐུགས་ཀར་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས། །དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉིའི་སྟེང་། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གདན་ཐབས་ཀྱི། །ལྟེ་སྟེང་ཉི་ད བུས་ཧཱུྃ་མཐིང་མཐར། །བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཕྲེང་གཡོན་དུ་འཁོར། །དེ་དག་གསལ་བཏབ་ཅུང་ཞིག་བཟླ། །དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ཡི། །སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བའི་འོད་ཟེར་ལས། །འོད་ཟེར་མཐིང་གསལ་ཤས་ཆེ་ལ། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་མདོངས་ལྡན་འཕྲོས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས་ཐོན། །རང་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཞལ་ནས་ཐོན་ཏེ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི། །སེམས་དཔའ་གཉིས་ཀའི་ཞལ་ནས་བརྒྱུད། །ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་ལ། །ཐིམ་པས་དྲག་འཁོར་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་གསང་སྦུབས་ནས། །ཕྱི་ནང་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་ མཚམས་ཐོན། །བདག་བསྐྱེད་ཕྱི་ནང་སྦྱོར་མཚམས་ནས། །ཞུགས་ཏེ་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་ཐིམ། །ཕར་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བའི་ཚུལ། །ཚུལ་ལ་དངོས་གྲུབ་གནང་ཚུལ་ཏེ། །བཻ་ཌཱུའི་ཕྲེང་བ་འཁོར་བ་བཞིན། །རྒྱུན་དུ་འཁོར་དམིགས་བཟླས་པ་བྱ། །དེ་ཡན་ནང་སྒྲུབ་བསྙེན་པ་དང་། །ཉེ་བར་བསྙེན་པ་གཉིས་ཀ་ཚང་། །དེ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བཞིན་ལས། །འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། །མཐའ་ཡས་ཞིང་བཞུགས་རྒྱལ་བ་ཀུན། །འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱུར་མཆོད། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་གནས་གསུམ་ནས། །བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་སྐུ་ཆེ་ཕྲ། །སྔགས་ཕྲེང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་སོགས། །ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབས་བཞིན་བྱོན། །བདག་མདུན་རྣམས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པའོ། །སླར་ཡང་སྔགས་འཁོར་འོད་ཟེར་ནི། །ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་ཁྱབ། །ས་འོག་མན་ཆད་སེམས་ཅན་ཀུན། །བདེ་ མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དཀར་པོར་གྱུར། །ས་སྟེང་སེམས་ཅན་བདེ་མཆོག་དམར། །བར་སྣང་ཡན་ཆད་བདེ་མཆོག་མཐིང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གྱུར། །ཀུན་གྱིས་རང་གི་རམ་བུ་བཀྱགས། །སྔགས་སྒྲ་འུར་ཆེམས་སྣང་སྲིད་གཡོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་དང་གཏོར་བསྔོས་ཏེ། །མདུན་བསྐྱེད་འཇིག་རྟེན་གཏོར་བསྔོས་སྐབས། །འདི་ཡི་སྤྱན་འདྲེན་དམིགས་པ་ནི། །འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱས་ཕེཾ་བརྗོད་པས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཀུན། །བདེ་མཆོག་ལྷ་རུ་བསྒོམས་དེ་དང་། །ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་། །ཐམས་ཅད་སྤྲིན་བཞིན་ནམ་མཁར་བྱོན། །ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿབརྗོད་པའི་སྐབས། །མགྲོན་ཀུན་དུམ་བུ་བརྒྱད་དུ་གྱུར། །མདུན་བསྐྱེད་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས། །བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཆ་ཚང་བརྒྱད་དུ་གྱུར་ནས་བཞུགས། །རང་ཉིད་གཙོ་རྐྱང་ཕྱག་མཐིལ་གཉིས། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ ཡོངས་གྱུར་ཉི་ཟླས་མཚན། །ལག་ལྕིབས་ཚུར་བྱས་གཏོར་མ་བཏེག་པར་བསྒོམ། །ལྷ་རྣམས་ལྗགས་ལས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་ནི། །གཏོར་མར་ཟུག་ནས་བདུད་རྩི་དྲངས་གསོལ་བསམ། །བཛྲ་མུཿཡིས་འཇིག་རྟེན་པ་གཤེགས་ཤིང་། །ཡེ་ཤེས་པ་ནི་མི་གཤེགས་མི་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་བཞི་ཀུན་ལ་རིགས་འགྲེ་སྟེ། །ཞག་བདུན་ཡན་ཆད་འགྲུབ་ན་ནང་སྒྲུབ་ཚང་། །ཞག་གསུམ་ཞག་ལྔ་བྱས་ན་སྒྲུབ་མཆོད་ཡིན། །ཞག་བདུན་བྱེད་ན་ཞག་དྲུག་ཕྱིར་ནང་ལ། །སྔ་དྲོའི་ཆ་ལ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས། །སྔགས་ཕྲེང་དཀར་ལ་སྔོ་བའི་མདོངས་ཆགས་པ། །རང་གི་ཞལ་ནས་བྱུང་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི། །མཁའ་འགྲོ་ཚུར་ལ་ཞལ་གྱུའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། །མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་ཚུར་འཕྲོས་ནས། །བདག་ཉིད་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །ཞི་བ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ། །དེ་ནས་འོད་ཟེ
Chinese
同样歌唱乐器等等，如何尽力广为开展，此理经由续部金刚语，极为悦耳铃声鸣，修行者击鼓，发出哈哈之声。这些是准备次第，念诵自前及三宝瓶，每座一次，日三座夜一座，座间会供朵玛供，四座若无四会供，则于晚座作会供，此时供养怙主朵玛，于前生起供养时，日间燃点小星，夜间全部燃点，若无则燃十个左右即可。之后观想之要点是，自生起完毕后收摄为空，之后俱生双运时，自身明观而观想于前生起之，东方门旁安住，之后念诵前瓶，前生起念诵方式与经文相同，此非前瓶无别，瓶置于坛城之上，然非于其上观想，而于主尊前及四方观想，若无二者则于东方门之右，如存在般观想与经文相符。之后自前宝瓶之天，各自心间莲日之上，各自种子字以咒围绕，特别是自前父尊二者之，心间自形之智慧尊，其心间莲日之上，杂色金刚座为方便之，脐上日垫中央吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），蓝色，周围，当念诵之咒鬘向左旋，彼等明观稍作念诵，之后自己心间之，咒鬘旋转之光芒中，蓝色明亮之光芒较多，具有五种颜色之光芒放射，从智慧尊之口中出，自己誓言尊之，口中出而经由前生起之，二尊之口中传递，融入心间种子字咒鬘中，以融入而催动猛烈旋转之心续，光芒放射自秘密处，内外父与母交合，自生起内外交合处，进入心间咒轮而融入，向彼供养之方式，方式为赐予成就之方式，如吠琉璃之念珠般，恒常旋转观想念诵。
English
Likewise, singing, musical instruments, and so on, how to expand them as much as possible. The reason for this is the Vajra speech from the tantras, the extremely pleasant sound of ringing bells. The practitioner beats the drum and utters the sound of "Haha." These are the steps of preparation. There are three vases to be recited: oneself, the front, and the vase. Each session has one recitation. Three sessions during the day and one session at night. Between sessions, there are gatherings and torma offerings. If there are not four gatherings for four sessions, then the gathering should be done in the evening session. At that time, the torma offering to the Protector should be made. At the time of the front generation offering, light a small star each day. Light all of them at night. If there are not enough, light about ten. Then, the key point of visualization is that after the self-generation is completed, it is dissolved into emptiness. Then, in the co-emergent union, visualize oneself clearly and visualize the front generation as residing near the eastern gate. Then, recite the front vase. The method of reciting the front generation is the same as the text. This is not the front vase being inseparable. Even if the vase is placed on top of the mandala, it is not visualized on top of it. Instead, it is visualized in front of the main deity and in the four directions. If there are only two, then it is on the right side of the eastern gate. Visualize it as if it exists, which is in accordance with the text. Then, the deities of the self, front, and vase, each on a lotus and sun disc in their hearts, each seed syllable surrounded by mantras. Especially in the hearts of the two father deities of the self and front, the wisdom being in their own form. On the lotus and sun disc in their hearts, a variegated vajra seat is the means. Above the navel, a sun disc, in the center, a blue Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, surrounded by the mantra garland to be recited, rotating to the left. Clarify these and recite them for a while. Then, from the light of the rotating mantra garland in one's own heart, the blue and bright light is more prominent, radiating with the colors of the five colors. It emerges from the mouth of the wisdom being. It emerges from the mouth of one's own samaya being and passes through the mouths of the two front generation beings, dissolving into the seed syllable mantra garland in the heart, thereby stimulating the fierce rotation of the heart stream. The light radiates from the secret place, the inner and outer father and mother uniting. From the union of the inner and outer self-generation, it enters the mantra wheel in the heart and dissolves. The way of offering to them is the way of bestowing accomplishments, like a string of lapis lazuli beads, constantly rotating, visualize and recite.
Chinese
此乃以上内部修持念诵和近修念诵二者皆全。然后咒鬘旋转时，光芒向十方遍布。无边刹土安住的诸位胜者，化为光芒供养的云朵而作供养。彼等一切的三个处所中，五尊胜乐金刚的身像大小，咒鬘、五股金刚杵等，如雪花暴风般降临。融入自己和对面诸位的身上。获得身语意的成就。这是修持的对境。再次咒轮光芒，遍布地下、地上、地上方。地下以下的一切有情，都变成胜乐父母白色。地上有情胜乐红色。虚空以上胜乐蓝色。变成身语意的轮。大家都举起自己的rambu（颅器）。咒语声音喧嚣，能使显有世间摇动。这是大修持的对境。然后会供和朵玛供养，在前面生起，世间朵玛供养时，此之迎请对境是，以燃烧的印，念诵“呸”，十方的一切有情众生，观想为胜乐金刚，以及，方位守护等世间守护，一切如云般降临于虚空。念诵 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）时，所有宾客化为八份。前面生起八大尸林中央，胜乐五尊金刚的坛城，完整化为八份而安住。自己作为主尊，两手掌，ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）完全变成日月为标志。手背朝上，观想举起朵玛。诸佛从舌头发出光芒的管子，插入朵玛中，观想迎请甘露享用。以བཛྲ་མུཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）使世间者离去，智慧者不离去不收摄。这样四座都同样类推，七天以上完成则是内部修持圆满。三天五天完成则是修供。七天完成则是六天返回内部。早晨时分，从自己的心间，生起白色略带蓝色的咒鬘，从自己的口中出来后，进入前面生起空行母面向的口中。从空行母的心间光芒返回照射，融入自己父母双运的心间。观想获得大寂静的成就。然后光芒
English
This completes both the inner practice recitation and the close practice recitation. Then, as the mantra garland revolves, light radiates in all ten directions. All the victorious ones residing in limitless realms are offered as clouds of light offerings. From the three places of all of them, the large and small forms of the five deities of Hevajra, mantra garlands, five-pronged vajras, etc., come like a blizzard. They dissolve gently into oneself and those in front. Obtain the accomplishments of body, speech, and mind. This is the object of practice. Again, the light of the mantra wheel pervades below the earth, on the earth, and above the earth. All sentient beings below the earth become white Hevajra fathers and mothers. Sentient beings on the earth become red Hevajra. Everything above the sky becomes blue Hevajra. They become wheels of body, speech, and mind. Everyone raises their own rambu (skull cup). The sound of mantras roars, shaking the phenomenal world. This is the object of great practice. Then, after the tsok and torma offerings, when offering the torma to the worldly beings in the front generation, the object of this invitation is, by saying "Phem" with the burning mudra, all sentient beings in the ten directions are visualized as Hevajra deities, and the guardians of the directions and other worldly guardians all come like clouds in the sky. When reciting ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), all the guests are transformed into eight parts. In the center of the eight great charnel grounds generated in front, the mandala of the five Hevajra deities is complete and resides in eight parts. One's own main hands, ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) are completely marked by the sun and moon. With the back of the hands facing up, visualize raising the torma. Visualize that the deities insert tubes of light from their tongues into the torma and draw and consume the nectar. With བཛྲ་མུཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), the worldly ones depart, and the wisdom ones do not depart or gather. In this way, all four sessions are similarly inferred, and if completed for more than seven days, the inner practice is complete. If done for three or five days, it is a practice offering. If completed for seven days, return to the inner practice for six days. In the morning, from one's own heart, a white mantra garland with a slightly blue hue arises, and after coming out of one's own mouth, it enters the mouth of the dakini facing forward in the front generation. Light rays radiate back from the dakini's heart and dissolve into the heart of the union of oneself as father and mother. Visualize obtaining the accomplishment of great peace. Then the light