Tibetan
པར་བསྒོམ། །དགོང་མོའི་དུས་སུ་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། །རྒྱབ་ཕྱོགས་དུམ་སྐྱེས་ཞལ་བརྒྱུད་ཚུར་ཐིམ་ནས། །རླུང་སེམས་སྣང་སྲིད་དབང་དུ་འདུས་པར་བསྒོམ། །མཚན་མོ་འོད་ཟེར་ལྗང་གུ་གཡོན་ ཕྱོགས་འཕྲོས། །ལཱ་མའི་ཞལ་ཞུགས་ཐུགས་བརྒྱུད་ཚུར་ཐིམ་ནས། །གདུག་པའི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིར་ཐུན་བཞི་བཅད། །ཕྲེང་སྐོར་རེ་རེའི་དབུ་ན་གཙོ་བོ་ནི། །ཡབ་ཡུམ་སྔགས་ཀྱང་རེ་ཟུང་ཙམ་རེ་སྦྱར། །དེ་ནི་རྒྱུད་དང་གྲུབ་མཐའ་སྤྱི་ཡི་ལུགས། །ཕྲེང་སྔགས་ཞེས་བྱ་ཡབ་ཡུམ་རྐང་བརྒྱད་ནི། །སྐུ་ཡི་སྔགས་ཡིན་ཐུན་རེར་རེ་རེས་ཆོག །ཡིག་བདུན་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ཡིན་བཟླ་མི་དགོས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསྒོམ་པས་འཐུས་པ་ཡིན། །གསུང་གི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་ཉེར་གཉིས་པ། །བསྙེན་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས། །འབྲི་གུང་ཞབས་དྲུང་རྗེ་སྐྱོབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་བཟུང་རིག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་བར་དུའོ། །གསུང་རྒྱུན་ལ་སོགས་པ། །མཁས་པ་འགའ་ཡི་གསུང་ལ་དངོས་སུ་ཐོས། །དེ་ནི་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པར་སྣང་། །མན་སྔགས་སྙན་བརྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། ༈ །ༀ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་ པ་ཉིད། ཧྲཱིཿནི་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཧ་ཡིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་སྟེ། །གཉིས་པ་ས་འོག་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོ་ཡི། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་ཡིན། །ཧཱུྃ་ཡིག་དང་པོ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ཡི། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་ཚང་། །གཉིས་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡི། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་ཚང་། །ཕཊ་ནི་སྒོ་མཚམས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཡིན་པས། །ཡུམ་དང་འཁོར་གྱི་སྔགས་ནི་བཟླ་མི་དགོས། །ཡིག་བདུན་ཁོ་ན་བཟླ་བ་སྙན་བརྒྱུད་ལུགས། །ཡིན་ཅེས་ཟུར་མང་ནང་སོའི་གསུང་ལས་ཐོས། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་བཟླ་ལུགས་གང་འདོད་རུང་། །རྟགས་ནི་རྟགས་ཡིག་སྤྱི་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་ཡིག་བདུན་བདུན་འབུམ་བཟླས་པའི་སར། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བྲན་གཡོག་བྱེད་གསུང་ལྟར། །མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་རྨིས་ལྟས་མང་དུ་འབྱུང་། །ཉམས་རྟོགས་གསར་དུ་སྐྱེའམ་བོགས་ཐོན་ པ། །དེ་ནི་མཆོག་གི་རྟགས་སུ་ངེས་པ་ཡིན། །མཇུག་ཏུ་ཁ་བསྐང་སྦྱིན་སྲེག་འགྲུབ་ན་ལེགས། །མ་འགྲུབ་ན་ཡང་ཆད་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། །བཟའ་བཏུང་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བསྒོམ་པས་འཐུས། །དེ་ནི་བདེ་མཆོག་བསྙེན་པའི་ཞལ་ཁྲིད་དེ། །ཕྱི་སྒྲུབ་ཅེས་བྱའི་མིང་ནི་བཏགས་ཀྱང་རུང
Chinese
观想。 傍晚时分，红色光芒四射。 观想从后方生起的蕴身，面容融入自身，风、心、显有被摄于掌控之中。 夜晚，绿色光芒从左方射出。 观想上师的面容融入，心意传承融入，所有恶毒的障碍都被斩断。 如是，将四位瑜伽母分为四座。 每圈念珠的开端，主尊是 父母本尊，也加入一两句咒语。 这是续部和宗派共同的规矩。 所谓的念珠咒，父母本尊八句是 身之咒，每座一次即可。 七字是心之咒，不必念诵。 禅定通过观想即可圆满。 语之精华二十二字， 说是亲近之主， 从止贡夏仲杰·觉巴仁波切到持明·法称之间， 口耳相传等等。 从一些智者口中亲自听到， 这似乎是续部经典的旨意。 口诀密咒耳传派的旨意是： ༈ 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是薄伽梵胜乐轮。 啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）是薄伽梵金刚瑜伽母。 第一个哈字是四位瑜伽母， 第二个是地下的身之轮的 勇父勇母父母十六尊。 第一个吽字是语之轮的， 勇父勇母父母十六尊圆满。 第二个是空行心之轮的， 勇父勇母父母十六尊圆满。 帕特是门槛八天女， 因此不必念诵佛母和眷属的咒语。 仅念诵七字是耳传派的规矩， 这是从祖尔芒囊索的口中听到的。 如是，咒语的念诵方式随喜即可， 但验相与共同的验相相同。 然而，在念诵七字咒七百万遍时， 如说空行母们会像仆人一样服侍， 会出现许多空行聚集的梦兆， 新的证悟生起或增长， 这一定是殊胜的验相。 最后，如果能补阙和火供就最好， 即使不能，也没有违犯的过失， 通过观想食物中的火供即可。 这是胜乐金刚亲近的口诀， 即使取名为外修也可以。
English
Visualization. In the evening, red rays of light emanate. Visualize the aggregates arising from behind, the face merging into oneself, and the wind, mind, and phenomena being brought under control. At night, green rays of light emanate from the left. Visualize the guru's face entering, the mind lineage merging, and all malicious obstacles being cut off. Thus, divide the four yoginis into four sessions. At the beginning of each rosary round, the main deity is the father-mother deity, and add one or two mantras as well. This is the common practice of tantras and traditions. The so-called rosary mantra, the eight lines of the father-mother deity, are the mantra of the body, one for each session is sufficient. The seven syllables are the mantra of the mind, no need to recite. Samadhi is perfected through visualization. The essence of speech, the twenty-two syllables, is said to be the main practice for approach, From Drikung Shabdrung Jigten Sumgön to Rigdzin Chökyi Drakpa, oral transmission and so on. Personally heard from the mouths of some wise men, this seems to be the intent of the tantric scriptures. The intent of the oral transmission lineage of secret mantras is: ༈ Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the Bhagavan Chakrasamvara. Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) is the Bhagavan Vajrayogini. The first Ha syllable is the four yoginis, the second is the sixteen heroes and heroines, father and mother, of the wheel of the body below. The first Hūṃ syllable is of the wheel of speech, complete with sixteen heroes and heroines, father and mother. The second is of the wheel of mind, the Khechara, complete with sixteen heroes and heroines, father and mother. Phaṭ is the eight gatekeeper goddesses, therefore, there is no need to recite the mantra of the mother and retinue. Reciting only the seven syllables is the practice of the oral transmission lineage, so it was heard from the mouth of Zurmang Nangso. Thus, any way of reciting the mantra is fine, but the signs are the same as the common signs. However, when reciting the seven-syllable mantra seven hundred thousand times, as it is said that the dakinis will serve like servants, many dream signs of dakinis gathering will appear, new realizations will arise or increase, this is definitely a sign of excellence. Finally, it is best if the deficiency can be supplemented and a fire offering performed, even if not, there is no fault of transgression, by visualizing the fire offering in the food and drink, it is sufficient. This is the oral instruction for approaching Chakrasamvara, even if it is named "outer practice," it is fine.
Tibetan
་། །བསྙེན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།གསུམ་པ་མདུན་བུམ་སྒྲུབ་མཆོད་བྱ་བའི་ཐབས། །དུས་ནི་ཡར་མར་ཚེས་བཅུ་ཞིག་ལ་བརྩམ། །གནས་ནི་ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་རྒྱུད་ཉིད་ནས། །གནས་ནི་བརྟགས་པར་བྱས་ནས་ཀྱང་། །ཡིད་ནི་གང་དུ་དགའ་བ་དེར། །ལྷ་ཚོགས་བདེ་མཆོག་དམ་པ་ནི། །དེ་རུ་སྒྲུབ་ན་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །གསུངས་ཕྱིར་བྱིན་རླབས་ལྡན་པའི་གནས་ནི་རབ། །མིན་ནའང་ཡིད་མཐུན་དབེན་པའི་གནས་སུ་རུང་། །རྒྱས་པར་ས་སློང་རྡུལ་ཚོན་བྲི་ཐབས་རྣམས། །དཀྱིལ་ཆོག་ཉིད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་སྟེ། །དེ་མཐར་དེ་ལས་དམའ་ཙམ་མཆོད་སྟེགས་ནི། །གྲུ་བཞི་ འདོམ་བསྐོར་དཔང་དུ་ཁྲུ་གང་བྱ། །འབྲིང་ནི་རས་བྲིས་དཀྱིལ་ཐང་བཏིང་བ་ཡིན། །ཐ་མ་ལྷ་གྲངས་ཚོམ་བུས་ཆོག་པ་ནི། །དུལ་མོ་འོད་ཟེར་བ་ཡི་གཞུང་གིས་གསལ། །དེ་དབུས་མཉྫི་འམ་ནི་ཁྲིའུའི་སྟེང་། །བུམ་པ་ལྔ་པོ་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔར་བཀོད། །དེ་དོན་བདེ་མཆོག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ནས། །བརྒྱད་ནི་སྒོ་རུ་རྣམ་པར་དགོད། །གོས་ཟུང་གིས་ནི་ལེགས་དཀྲིས་པའི། །བུམ་པར་དགུ་བ་བུམ་པ་དགུ་པ་དབུས་སུ་བཞག །དེ་དོན་དུལ་མོ་བཀྲ་ཤིས་འོད་ཟེར་བས། །བུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བཞག་པར་བཤད། །གལ་ཏེ་བུམ་པ་གཉིས་ལས་མེད་ན་ནི། །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ཤར་སྒོའི་གཡས་སུ་དང་། །ལས་བུམ་གཡོན་ནམ་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་བཞག །བུམ་པའི་སྟེང་དུ་ཁྲིའུ་བྱས་པའི་ཁར། །ཐོད་པ་མཚན་བཟང་ནང་དུ་ཟས་སྣ་དང་། །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་བདུད་རྩི་རིལ་བུས་བཀང་། །མེད་ན་ཆང་ལ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ། །དར་དམར་ བཀབ་སྟེང་མེ་ལོང་སིནྡྷུ་བྱུང་། །ཆོས་འབྱུང་དབུས་སུ་འདབ་བཞི་དབུས་དང་ལྔ། །ཡབ་ཡུམ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ས་བོན་བཀོད། །དེ་སྟེང་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེར་རིན་ཆེན་བཏགས། །དེ་དོན་བདེ་མཆོག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ནས། །དེ་ནས་བུམ་པ་བྱ་བ་ནི། །རྩ་བ་ནག་པོ་ལ་སོགས་མེད། །མུ་ཏིག་གསེར་དང་རིན་ཆེན་དང་། །བྱི་རུ་དངུལ་དང་ཟངས་མ་སྟེ། །བཟའ་བ་ཀུན་གྱིས་རབ་བཀང་བའི། །སྣོད་ནི་སྟེང་དུ་བཞག་པར་བྱ། །མགྲིན་པར་སྲད་བུས་དཀྲིས་པ་དང་། །ཁ་ནི་འདབ་མས་བརྒྱན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུང་དོན་ཡིན་འདི་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཟངས་སོགས་རིན་ཆེན་སྡེར་གྱི་ནང་དུ་ནི། །ཤར་དུ་བླ་མ་ལྷོ་རུ་བདེ་མཆོག་ཉིད། །ནུབ་ཏུ་ཕག་མོ་བྱང་དུ་ཕྱག་བཞི་པ། །མཚམས་བཞིར་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་གཏོར་མ་བཤམ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་གཏོར་མ་འདིར་མི་བཤམ། །ཆ་གསུམ་དུས་ལྟར་འཕྲལ་དུ་ཕྱི་རོལ་ཕུལ། །འབྱོར་པ་མེད་ན་ད
Chinese
这是修持法的第二品。 第三，关于前置宝瓶的修持供养方法。 时间应选在上半月或下半月的初十。 地点出自《阿毗达磨》的续部。 地点也应经过勘察。 在心中喜欢的地方。 诸佛菩萨殊胜胜乐尊。 在那里修持就能获得成就。 如是说，加持的地点是最好的。 否则，在心仪的僻静处也可以。 详细的请地、绘制彩沙坛城等方法。 应按照坛城仪轨中所说的那样做。 在那之后，比那略低的供台上。 四方形， 周长一寻，高度一肘。 中等的是绘制的唐卡坛城。 下等的是以本尊数量的食子即可。 《调伏母·光芒》的经文中阐明。 在那中央的矮桌或小法座上。 五个宝瓶按四方和中央五个方位摆放。 其含义出自胜乐根本续中。 八个宝瓶安放在门的位置。 用两层布料仔细缠绕的。 第九个宝瓶放在中央。 其含义在《调伏母·吉祥光芒》中说： 宝瓶安放在坛城中央。 如果只有两个宝瓶的话。 那么，尊胜宝瓶放在东门右侧。 事业宝瓶放在左侧或东北角。 在宝瓶上面放置矮桌。 在颅器中盛满各种食物。 各种珍宝和甘露丸装满。 如果没有，就在酒中加入甘露丸。 盖上红色的绸缎，上面放置镜子，sindhu（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 在法生中央放置四瓣莲花，中央和五个方位。 放置父续母续四位瑜伽母的种子字。 在上面系上丝线，金刚杵上系上珍宝。 其含义出自胜乐根本续中。 此后，关于宝瓶的做法是： 没有黑色的根等。 珍珠、黄金和珍宝， 珊瑚、白银和铜， 用各种食物充分装满的。 容器放在上面。 颈部用丝线缠绕， 口用花瓣装饰。 这是经文的含义，没有错误。 在铜等珍宝盘中。 东方是上师，南方是胜乐尊。 西方是猪面母，北方是四臂观音。 四个角落摆放四位瑜伽母的食子。 不摆放世间神的食子。 分成三份，按时立即供奉到外面。 如果没有财力
English
This is the second chapter on the practice. Third, regarding the method of performing the practice and offering of the front vase. The time should be chosen on the tenth day of the waxing or waning moon. The place is from the tantra of Abhidharma itself. The place should also be inspected. Wherever the mind is pleased. The assembly of deities, the supreme bliss. If you practice there, you will attain accomplishments. As it is said, a blessed place is the best. Otherwise, a secluded place that suits the mind is also acceptable. The methods of requesting the ground, drawing colored sand mandalas, etc., in detail. Should be done as it appears in the mandala ritual itself. After that, on an offering table slightly lower than that. Square, A fathom in circumference, a cubit in height. The medium one is a painted thangka mandala. The lowest one is sufficient with tormas for the number of deities. The text of "Taming Mother, Radiant Light" clarifies. In the center of that, on a low table or throne. The five vases are arranged in the four directions and the center, five positions. The meaning of that is from the root tantra of Chakrasamvara itself. Eight are arranged at the doors. The ninth vase, well-wrapped with two cloths, is placed in the center. The meaning of that is in "Taming Mother, Auspicious Light": The vase is placed in the center of the mandala. If there are only two vases. Then, the Victory Vase is placed to the right of the east door. The Karma Vase is placed to the left or in the northeast corner. On top of the vase, on top of a low table. A skull cup with auspicious marks filled with various foods. Filled with various jewels and nectar pills. If not, add nectar pills to alcohol. Covered with red silk, with a mirror placed on top, sindhu (藏文: སིན་ྡྷུ་，梵文天城体: सिन्धु，梵文罗马拟音: sindhu，汉语字面意思：信度). In the center of the Dharma origin, place a four-petaled lotus, the center and five directions. Place the seed syllables of the four yoginis of the father and mother tantras. On top of that, attach a protection thread, a vajra, and jewels. The meaning of that is from the root tantra of Chakrasamvara itself. Thereafter, regarding the making of the vase: There is no black root, etc. Pearls, gold, and jewels, Coral, silver, and copper, A vessel filled abundantly with all kinds of food is placed on top. The neck is wrapped with thread, The mouth is adorned with petals. This is the meaning of the text, there is no mistake. In a copper or other precious plate. The east is the lama, the south is Chakrasamvara himself. The west is Vajravarahi, the north is the four-armed Avalokiteshvara. Tormas for the four yoginis are arranged in the four corners. Tormas for worldly deities are not arranged here. Divide into three parts and offer them outside immediately according to the time. If there is no wealth