Tibetan
་ལམ་བཏབ་པས་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞིང་བྱེ་བ་འདས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་བཟོད་མཆོག་དཔལ་གྱི་ཕུང་པོའི་རྒྱལ་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་དྲི་མེད་འོད་ལ་བནྡྷུའི་མེ་ཏོག་གི་ཆུན་པོ་གཉིས་དང་གཟུངས་དང་གདམས་པ་བསྐུར་ཏེ་བྱུང་བ་ཐོས་པས་ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པ་ཐོབ་སྟེ་འཁོར་ཕལ་མོ་ཆེ་དང་བཅས་པ་རལ་པ་ལ་བནྡྷུའི་མེ་ཏོག་གི་ཆུན་པོ་བཅིངས་ཅིང་ཁ་སྤུ་དང་སྐྲ་གཞན་བྲེགས་ནས་ཆ་ལུགས་གཅིག་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་བཏུལ་ནས་སླར་རྙོག་པ་ལྔ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་དོན་བྱས་ཅིང་ཕྱིས་གླིང་དེར་བདུད་དུ་གྱུར་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་བསྟན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་མི་རུངས་པ་རྣམས་ལ་ནི་གོས་མེད་པ་དང་ཐལ་བ་དང་ལྕི་བ་བྱུག་པ་སོགས་ནས་པགས་གོས་གོན་པའི་བར་དང་། ལོ་མ་ཟ་བ་ནས་ངན་སྐྱུགས་ཟ་བའི་བར་དང་། བུམ་པའི་ཁ་ནས་ཟས་མི་ལེན་པ་ནས་ཟས་གཅིག་པ་དང་སློང་བ་གཅིག་པའི་བར་དང་། ཚེར་མའི་མལ་སྟན་ལ་འདུག་པ་ནས་ཅོག་བུ་པའི་བར་དང་། སྟན་སྤངས་པ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལ་འཁྱུད་བའི་བར་དང་། ཆུར་ཞུགས་པ་དང་རི་གཡང་ལ་རང་ལྷུང་བ་ནས་ཆུར་རང་ལྷུང་བར་བྱེད་པའི་བར་དང་། རི་སོགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནས་གནོད་སྦྱིན་ནས་ བྱོལ་སོང་གི་བར་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སོགས་བསྟན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞལ་བཞི་སོ་སོ་ལས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཚངས་པ་བ་དང་། ཉི་མ་པ་དང་། གཅེར་བུ་པ་དང་། སྐྲ་ཅན་པ་སྟེ་གྲུབ་པའི་མཐའ་བཞི་དང་། བྲམ་ཟེའི་རིག་བྱེད་བཞི་དང་། ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་། དབང་བཞི་རྣམས་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་ལ་གསུངས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གྲངས་ཅན་པའི་དེ་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཤད་ལ། གཞན་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་མཐའ་དག་མུ་སྟེགས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་མས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་གཞན་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་སྔགས་པས་ཞེན་པས་དམད་པས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གུར་ལས། གཞན་གྱི་ཆོས་ནི་སུན་མི་དབྱུང་། །ཞེས་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིང་བའི་རྒྱུ། །མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་དམད་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིས་བློ་སྐྱེད་ཕྱིར། །ཕྱི་རོལ་པ་ཡང་ལམ་ཚོལ་ཞུགས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་དམད་མི་བྱ། །ལམ་ཞུགས་ཉན་ཐོས་སྨོས་ཅི་ དགོས། །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ནི་མུའམ་མ
Chinese
铺设道路后，从北方超越无数佛土，有佛名忍胜吉祥蕴王，听说菩萨无垢光将班杂花的两串和陀罗尼、教法授予后，获得以虚空颜色调伏的忍耐，与大多数眷属一起，在发髻上系上班杂花的花串，剃除胡须和其他头发，以同样的装束出家，调伏无量众生后，又以周游五浊世间的装束行事，后来在那片土地上变成魔，指示正确的道路，对于极其不驯顺者，从无衣、涂灰和重物等，直到穿兽皮衣服；从吃树叶直到吃呕吐物；从不从瓶口取食直到吃同样的食物和乞讨；从坐在荆棘床垫上直到坐矮凳；从抛弃坐垫直到双脚缠绕在树枝上；从入水和从悬崖上自己掉下去直到让人自己掉入水中；从向山等神灵顶礼直到向夜叉乃至旁生之间的苦行等进行指示，因此这样说。同样，从时轮金刚中，世尊时轮金刚的四个面孔分别说出外道的梵天派、太阳派、裸体派和发髻派这四种宗义，以及婆罗门的四吠陀，佛教的四大宗义，四续部和四灌顶，是为了调伏不同的所化而说的。时轮金刚中用数论的二十五谛的术语进行了解释。此外，无上续部的所有续部都用许多外道的术语进行了详细解释，因此，其他外道宗义的见解，也不是密咒师以执着而贬低的，因为《古续》中说：“不应诽谤其他宗教。”以及《现观庄严论》中说：“遍照佛是长久的因，不应贬低外道。”又说：“为了增长智慧的宗义，外道也进入道路寻求，因此不应贬低他们，更何况是入道的声闻。”一般来说，外道的术语是“姆”或“姆”。
English
After paving the road, from the northern direction, passing through countless Buddhafields, there was a Buddha named Tolerant Supreme Glorious Heap King. Having heard that the Bodhisattva Immaculate Light had bestowed two garlands of Bandhu flowers, dharanis, and teachings, he obtained the forbearance to subdue with the color of the sky. Together with most of his retinue, he tied garlands of Bandhu flowers in his hair, shaved his beard and other hair, and with the same attire, he renounced the world. After subduing immeasurable beings, he again acted with the attire of wandering in all the realms of the five degenerations. Later, having become a demon in that land, he showed the correct path. For those who were extremely unruly, from being without clothes, smearing ashes and heavy objects, etc., up to wearing animal skin clothes; from eating leaves up to eating vomit; from not taking food from the mouth of a pot up to eating the same food and begging; from sitting on a thorn mattress up to sitting on a stool; from abandoning the seat up to entwining both feet on the branches of a tree; from entering the water and falling off a cliff by oneself up to making others fall into the water by themselves; from prostrating to the gods of mountains, etc., up to instructing in ascetic practices between yakshas and even animals. Therefore, it is said. Similarly, from the Kalachakra, the four faces of the Bhagavan Kalachakra each spoke of the four tenets of the Tirthikas: the Brahma, the Sun, the Naked, and the Hair-knot wearers, as well as the four Vedas of the Brahmins, the four great tenets of Buddhism, the four tantra classes, and the four empowerments, in order to tame different disciples. In the Kalachakra, it is explained with the terminology of the twenty-five realities of the Samkhya. Furthermore, all the anuttarayoga tantras are explained in detail with many Tirthika terms. Therefore, the tenets of other Tirthika doctrines should not be disparaged by mantra practitioners with attachment, because the Guhyasamaja Tantra says: "One should not refute other religions." And the Vairochana Abhisambodhi Tantra says: "Vairochana is the cause of longevity, one should not disparage the Tirthikas." It also says: "For the sake of increasing wisdom through tenets, even outsiders enter the path seeking, therefore one should not disparage them, what need is there to mention the Shravakas who have entered the path?" In general, the term Tirthika is "Mu" or "M."
Tibetan
ཐའ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཏེ་མཐར་འཛིན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ལ། དེའི་ཚེ་སེམས་ཙམ་པ་མན་ཆད་ལ་མུ་སྟེགས་སུ་བརྗོད་པ་ཡོད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ནི་གཞན་ཕྱི་རོལ་ཅན་གྱི་མུ་སྟེགས་ཏེ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཞི་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ལ་སྐྱབས་སུ་འཛིན་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། སྤྱིར་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་བཞིར་ཀླ་ཀློ་རྣམས་མི་འདུ་མོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ནི་ཀླ་ཀློ་ལྷ་མིན་གྱི་ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་དང་། ཞང་ཞུང་ནས་བྱུང་ངོ་ཞེས་འདོད་ཅིང་བོད་ཡུལ་ན་གནས་པའི་བོན་དུ་གྲགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འོད་སྲུང་གི་བསྟན་པའི་མཇུག་ཏུ་དགེ་སློང་རྐུན་པོས་བཅོམ་པ་ཞིག་གི་ཆ་ལུགས་ལ་བསྟེན་ནས་མུ་སྟེགས་རྣམས་སར་དུ་བྱུང་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉམས་པ་ན་རང་གཟོ་སར་བྱུང་གི་ཆོས་ལུགས་ཐ་དད་པ་དུ་མ་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་འབྱུང་བར་སྣང་བ་དང་། ད་ལྟའང་ཡུལ་གྲུ་སོ་སོ་ན་དུ་མ་ཡོད་པས་བགྲང་བར་ཅི་ནུས་ཏེ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ཞེས་པ་འདིས་སྡུད་དོ། །བྱེ་མདོ་དབུ་སེམས་ཀྱི་ གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པ་བཞི་དང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུབ་པ་ནི་རང་ཉིད་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་མི་གཡོ་བར་ཐ་དད་པ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་ཅིང་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་ཡོད་པར་སྟོན་ཏོ་སྙམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལས་གཞན་མེད་པ་དང་། སེམས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་གཟོད་ནས་དག་པར་སྟོན་ཏོ་སྙམ་སྟེ། བརྟག་པའི་མཐའ་ལྔ་པོ་སོ་སོ་ལ་ཞེན་ནས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་དེའི་དོན་ཞུས་པ་ན། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཡིན་པར་ཟུང་ཞིག་ཞེས་ཉེ་རྒྱུ་དང་རིང་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་མཚུངས་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་མཛད་པར་ཟད་ཀྱི། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཞིང་གི་སྙིང་པོ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་ཞི་རྣམ་ངེས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྙིང་པོ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མ
Chinese
意为安住于彼，涵盖一切执持边见的宗派。彼时，心识派以下虽被称为外道，然此处指其他外道，即有别于内道佛教四大宗派，皈依梵天等神祇者。通常，外道四宗不包括伊斯兰教徒，然此处指执持伊斯兰教徒非天之道的那些人，以及主张源于象雄（Zhang Zhung）且存在于藏地的苯教。同样，在迦叶佛（藏文：འོད་སྲུང་）教法末期，如盗戒比丘所毁坏之仪轨般，外道兴盛。同样，当佛教衰落时，似乎会立即出现许多自诩为是、各不相同的宗教。如今，各个地区也有许多这样的宗教，难以计数，所有这些都被“其他宗派”一词所涵盖。说一切有部、经部、中观、唯识的四种宗派，以及显宗、密宗一切经典的宗派，乃是自身内道佛教的宗派。这些宗派也皆不离法性自性，如《差别显现经》所云：如来安住于不离法性自性，于彼等眷属中，有些示现如其所显现般存在。同样，有些示现心外无物，心亦无生，一切如幻，自性本净。如是执着于五种观察之边，文殊师利菩萨请问其义时，佛陀说：所有这些都是真实的，应合而为一，虽有近因和远因的差别，然于菩提之因是相同的。因此，详细阐述了三乘的安立也只是方便之行，一切乘皆是佛乘，因为一切佛陀皆以具足十二种佛土心要而成佛是相同的。 《寂静调伏决定神变经》云：文殊师利，佛土具有十二种功德心要。于彼处，诸佛薄伽梵证得无上圆满菩提。
English
It means abiding therein, encompassing all who hold to extreme views. At that time, although those below the Mind-Only school are referred to as non-Buddhists, here it refers to other external non-Buddhists, that is, those who are different from the four major schools of inner Buddhism and who take refuge in gods such as Brahma. Generally, the four non-Buddhist schools do not include Muslims, but here it refers to those who hold the ways of the Asuras of the Muslims, and the Bon religion, which is said to have originated from Zhang Zhung and exists in Tibet. Similarly, at the end of the teachings of Kashyapa (Tibetan: འོད་སྲུང་), just as the non-Buddhists arose in the manner of the rituals destroyed by the thieving monks, similarly, when the Buddha's teachings decline, it seems that many self-proclaimed and different religions will immediately arise. Even now, there are many such religions in various regions, so it is impossible to count them all, and all of these are encompassed by the term "other doctrines." The four schools of Vaibhashika, Sutra, Madhyamaka, and Cittamatra, and the tenets of all the Sutra and Tantra scriptures, are the tenets of one's own inner Buddhist school. These also do not deviate from the nature of Dharmata itself, as stated in the Sutra of Manifesting Differences: The Tathagata abides without deviating from the nature of Dharmata itself, and among those retinues, some show that things exist as they appear. Similarly, some show that there is nothing other than mind, that mind is unborn, that everything is like an illusion, and that it is primordially pure by nature. Thus, clinging to each of the five extremes of examination, when Manjushri asked about their meaning, the Buddha said: All of these are true and should be combined into one, although there are differences between near causes and far causes, they are the same as the cause of Bodhi. Therefore, the detailed explanation of the establishment of the three vehicles is merely an act of skillful means, and all vehicles are the one Buddha vehicle, because all Buddhas are the same in attaining Buddhahood by possessing the twelve essential qualities of a Buddha-field. The Sutra of Miraculous Transformations of Peaceful Subduing and Determination states: Manjushri, the Buddha-field possesses twelve essential qualities of merit. There, the Buddhas, the Bhagavat, attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment.