Tibetan
་མོངས་ཀྱི་བློས་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དུ་མ་འཕོས་ཀྱང་སླར་རང་གནས་སུ་དྲང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངས་མར་གནས་སྒྱུར་མ་གྲུབ་ན་དེ་མ་ཐག་རྩ་ལྟུང་མི་རྫོགས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་ཕྱིས་ལུས་ལས་ཉམས་པའི་དུས་དེ་ཉིད་ན་རྩ་ལྟུང་དང་རང་གནས་ནས་ཉམས་པ་ན་ཉོན་མོངས་དྲག་ཞན་གྱི་དབང་གིས་ལྟུང་བ་ཙམ་མམ་སྦོམ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རང་གནས་དེ་ཡང་སྤྱིར་འཕོ་བའི་གནས་བཅུ་དྲུག་སོགས་ཡིན་མོད་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་དགའ་བཞིའི་དབང་གིས་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་དུང་ཅན་མར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྟུང་མེད་ནི། བསམ་པ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་སྤྱད་པའི་ལྟུང་མེད་མི་སྲིད་པའི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་ལ། ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་སྤྲོ་བ་ཙམ་གྱི་ལྟུང་ མེད་ནི་བདུན་ཏེ། དབང་གི་ལྡེ་མིག་ལས། སྤྲོ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡང་། །དུས་ནི་བདུན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །གསང་བའི་དབང་དང་གསུམ་པ་དང་། །རོ་མཉམ་པ་དང་ལྷ་མཆོད་དང་། །རིགས་རྒྱུད་དཔེལ་དང་རིལ་བུ་དང་། །འཆི་ལྟས་བརྟག་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། །གཞན་དུ་སྡུད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཅེས་པས་སློབ་མ་ལ་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ནི་དང་པོ་སྟེ། གསང་རྫས་སྦྱིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་གསུམ་པ་དངོས་རིག་ལས་ལེན་པ་ནི་དུས་གཉིས་པ་སྟེ། མཚོན་བྱེད་རྟེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མ་རྫོགས་པ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མི་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་དགོས་ལ། མཚོན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ན་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་དེ་བཞིན་ཉིད་གཤེགས་ཅིང་། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་གཤེགས་པ་ཉིད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་མེད་དུ་ལུགས་ཟློག་གི་འོད་གསལ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འཇུག་མོད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ངོས་མ་ཟིན་ན་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱིས་དེའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ལག་ཏུ་མི་བླང་ཞིང་། །ཉ་ཕྱིས་དུང་ཆོས་ཉིད་དུ་མིན། །ངེས་པར་བློ་ཡི་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱིར། །མི་འཆི་ལྕེ་ཡིས་བླང་བ་ཉིད། །ཅེས་བཤད་པ་ ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྗེ་རས་ཆུང་པ་ལ་དབང་རྫོགས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ངོས་མ་ཟིན་པའི་སློབ་མ་གཅིག་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་པ་གཞན་དག་ལ་ནི་རྣམ་གཞག་འདི་ལྟ་བུ་མི་སྣང་ངོ་། །ནང་གི་རྟོགས་པ་བརྟན་པོར་གྱུར་པས་ལྟུང་བཅས་དང་ལྟུང་མེད་དང་བདེ་བ་དང་བདེ་བ་མ་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱི་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཆ་ཕྲ་མོ་རྣམས་བག་ཉལ་ལས་བསླང་སྟེ་རྟོགས་པའི་མཚོན་གྱིས་གཅོད་ཅིང་རོ་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཚན་རྟོག་བཅད
Chinese
如果以烦恼之心行苟合，即使没有外泄，也能拉回原位，如果没有将之转化为智慧的清净，虽然不会立刻完成根本堕，但会逐渐损耗所依和能依，之后在身体衰败之时，就是根本堕和从自身位置退失之时，根据烦恼的强弱，会产生堕罪或者粗罪等各种情况。自身位置，一般是指十六处行相等，但具体来说，是指凭借四喜的四轮和莲花。无堕罪是：以烦恼之心行淫，不可能没有堕罪，对根本和支分的堕罪都是一样的。非烦恼的，仅仅是依靠欢喜的无堕罪有七种。灌顶之钥中说：将欢喜作为道，时间有七种要知道。秘密灌顶和第三灌顶，以及味平等和供养天神，还有延续种姓和药丸，以及观察死相之时，要知道在其他时候应当禁欲。因此，给弟子传授秘密灌顶的时候是第一种，因为需要给予秘密物质。第三灌顶从实物中获取是第二种，因为所象征的所依智慧不圆满，所象征的意义智慧也不圆满，所以必须成办圆满的安乐。证悟了所象征的意义智慧时，所依是世俗的，如“具德如来已逝，如来再次逝去”一般，会不由自主地进入逆转的光明，但如果没有认识智慧，就会衰败，因此说：那不能用手取，不能用鱼尾拂尘，必须依靠智慧的力量，用不死的舌头来取。因此，就像杰热琼巴所说的那样，有一个弟子虽然灌顶圆满，却没有认识智慧。其他的传承中没有这样的说法。因为内在的证悟变得稳固，所以将有堕罪和无堕罪，安乐和非安乐等的二取细微部分从习气中唤醒，用证悟的利剑斩断，并使其成为味平等，因此断除分别念。
English
If one engages in copulation with a mind of affliction, even if there is no external emission, it can be pulled back to its original position. If one does not succeed in transforming it into the clarity of wisdom, although the root downfall will not be immediately completed, the support and what depends on it will gradually deteriorate. Later, at the time of physical decline, it is the time of the root downfall and falling from one's own position. Depending on the strength of the afflictions, various situations such as downfall or coarse offenses will occur. The original position generally refers to the sixteen places of transference, etc., but specifically, it should be understood as the four wheels and the lotus, depending on the four joys. Absence of downfall: It is impossible to have no downfall when engaging in sexual activity with an afflicted mind. It is the same for all root and branch downfalls. Non-afflicted, merely relying on the joy of the support, there are seven instances of no downfall. The Key to Empowerment says: "Also, when joy is made the path, know that there are seven times. Secret empowerment and the third, and taste equality and offering to deities, also continuing the lineage and pills, and the time of examining death omens, know that at other times one should abstain." Therefore, the first time is when giving secret empowerment to a disciple, because it is necessary to give secret substances. The third empowerment, taking from the actual object, is the second time, because the wisdom of the support that is symbolized is not complete, and the wisdom of the meaning that is symbolized is also not complete, so it is necessary to accomplish complete bliss. When the wisdom of the symbolized meaning is realized, the support is conventional, like "The glorious Tathagata has passed away, the Tathagata has passed away again," one will involuntarily enter the clear light of reversal, but if one does not recognize wisdom, it will deteriorate, therefore it is said: "That cannot be taken with the hand, it is not like a yak-tail whisk, it must be taken with the power of wisdom, with the immortal tongue." Therefore, it is like what Je Retchungpa said, that there was one disciple who had complete empowerment but did not recognize wisdom. Such explanations are not found in other lineages. Because the inner realization becomes stable, the subtle parts of dualistic grasping of having downfall and not having downfall, bliss and non-bliss, etc., are awakened from the latent tendencies, cut with the sword of realization, and made taste-equal, therefore cutting off conceptual thoughts.
Tibetan
་དེ་ཅི་དགའ་འཇོག་པ་ནི་དུས་གསུམ་པ་སྟེ། རྗེ་ཀརྨ་པཀྴིས་སྐུ་བཞི་ངོ་སྤྲོད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མི་འདའ་བ་ལ་ཐིག་ལེ་ཤོར་ན་ཡེ་ཤེས་ཤོར་བ་སྐད་དུ་མ་བཟླ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་མཚན་རྟོག་གཅིག་གིས་ཀྱང་བར་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་དངོས་དྭངས་མའི་ཆ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །འདུས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་མཆོད་པའི་སླད་དམ། དམ་ཚིག་སོ་དྲུག་གི་མཆོད་པ་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་སླད་དུ་སྤྲོ་བ་ནི་དུས་བཞི་པ་སྟེ། རང་རྫས་ཀྱི་མཆོག་གིས་མཆོད་པར་གསུངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་ཐོབ་ཅིང་མངོན་ པར་ཤེས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བའི་གནས་སྐབས་ཤེས་ནས་སྤྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རིགས་རྒྱུད་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ནི་དུས་ལྔ་པ་སྟེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དུས་དང་པོར་འཇམ་དཔལ་དང་སྒྲོལ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་དང་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་སོགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྱུར་ཚུལ་ཆོ་གའི་གོ་རིམ་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཆགས་བཅས་ཀྱི་སྐྱེད་རིམ་གྱི་ཚེ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཁོར་སྤྲོ་བ་སོགས་ཀྱང་འདིར་འདུའོ། །བདུད་རྩི་རིལ་བུ་སོགས་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྫས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྤྲོ་བ་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། རྒྱུད་དུ་མར་རིལ་བུའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །འཆི་ལྟས་ཁྱད་པར་བ་བརྟག་པའི་ཆད་ནི་བདུན་པ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་བརྟག་ཚུལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་དོ། །རོ་མཉམ་པ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྤྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པས་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཙམ་དུ་སྲུང་དགོས་ན་སྔགས་བླ་མེད་ལས་རིག་མ་བསྟེན་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ཏེ། ཆགས་པ་ནི་ ཁམས་འཕོ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་སེང་གེ་ལོའི་མཚམས་ན་འཁྲིག་པ་ལན་རེ་བསྟེན་པ་དང་ཕུག་རོན་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པ་གཉིས་ཀའང་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་མཚུངས་པ་ལྟར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་སོགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་གནས་པ་དང་ཁྱིམ་པ་འདོད་པ་བསྟེན་པ་གཉིས་ཀའང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་མཚུངས་ཏེ། ཕྲ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་འཛག་པ་ཡོད་པར་མཚུངས་ཅིང་། རགས་པའི་འཛག་པའང་རྨི་ལམ་ན་འཛག་པ་དང་ནད་ཀྱིས་འཛག་པ་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་འཛག
Chinese
那么，如何安立欢喜呢？这是第三时。如尊者噶玛巴希在开示四身时所说：“一切法不离俱生智，若明点漏失，切莫说智慧漏失。” 如此等等。于此，由于没有一丝庸常名言分别的间隔，因此，作为所依的清净部分是没有堕落的。为了在会供轮等之中，供养智慧身坛城，或者为了进行三十六种誓言的供养等等而行欢喜，这是第四时。即是说，以自身之物进行供养。金刚乘的瑜伽士，获得殊胜成就且具有神通者，了知调伏的场合后，以欢喜瑜伽安立种姓，这是第五时。如时轮金刚中，从最初时，文殊和度母加持开始，到本尊、佛母和怒尊、怒母等加持的化身，转变成化身的方式，以及仪轨的次第等等，都已广说。在具有贪欲的生起次第时，以随贪瑜伽行轮供等，也包含于此。为了修持甘露丸等殊胜誓言物，而行欢喜，这是第六时。在诸多续部中，广说了丸药的仪轨。观察特殊死亡征兆的限度，这是第七时。在《总集根本续》中，已经宣说了如何观察的方式以及果。除了味觉平等之外的其他，都是与生圆次第的欢喜瑜伽相结合，否则就不是了。如果仅仅是那样守护，就与无上密续中不依明妃的说法相违背，因为贪欲是 转移明点的主要原因。如果这样问，正是因为如此才宣说了无上道，就像在僧伽罗洲的界限内，行一次性行为和鸽子总是行淫一样，两者都是衰败的法。同样，声闻的比丘等以苦行而住，和在家者行欲，两者都是菩提心衰败的法。因为都有微细和极微细的漏失，粗大的漏失也同样有梦中漏失、因病漏失和习气漏失。
English
So, how to establish joy? This is the third time. As the venerable Karma Pakshi said when introducing the four bodies: "All dharmas do not go beyond the co-emergent wisdom. If the bindu is lost, do not say that wisdom is lost." And so on. Here, since there is not even a trace of ordinary conceptual distinctions, the pure part of the basis is without downfall. To engage in joy in order to offer the mandala of the wisdom body in the assembly wheel, etc., or to perform the offering of the thirty-six vows, etc., this is the fourth time. That is, it is said to make offerings with one's own substance. Vajrayana yogis who have attained supreme accomplishment and possess clairvoyance, knowing the occasion for taming, establish lineage through the yoga of joy, this is the fifth time. As in the Kalachakra, from the beginning when Manjushri and Tara blessed, to the emanations blessed by heroes, heroines, wrathful deities, wrathful mothers, etc., the manner of transforming into emanations, and the order of rituals, etc., have been extensively explained. In the generation stage with attachment, the wheel offering, etc., through the yoga of following attachment, are also included here. To engage in joy for the sake of accomplishing special samaya substances such as amrita pills, this is the sixth time. In many tantras, the ritual of pills has been extensively explained. The limit of examining special signs of death is the seventh time. In the Root Tantra of the Compendium, the manner of how to examine, along with the result, has been explained. Other than taste equality, all are combined with the joy yoga of the generation and completion stages, otherwise it is not. If it is necessary to protect only that much, it contradicts the statement in the unsurpassed tantra that one does not rely on a vidya, because desire is the main cause of the transference of the element. If you ask this, it is precisely because of this that the unsurpassed path is taught, just as within the boundaries of Simhala, engaging in intercourse once and pigeons always engaging in sex are both of the nature of decay. Similarly, shravaka monks, etc., abiding in asceticism, and householders engaging in desire, both are of the nature of decay of bodhicitta. Because there are subtle and extremely subtle leakages, gross leakages also have the same dream leakage, disease leakage, and habitual leakage.