Tibetan
་དེ་སྦྱིན་ སྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དང་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཅིང་བརྟེན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི་འདུས་པར་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཀླུའི་ཞབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་དུ་རྒྱས་པར་བཀྲལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་དཔྱད་ནས་མདོར་ན། རྩ་ལྟུང་ལྔ་པའི་སྐབས་འདིར་རྟེན་ཁུ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་དང་། བརྟེན་པ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་སྤངས་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཆེད་དུ་བརྙས་པའི་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་བློའི་འདོད་ཆགས་དྲག་པོའི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །དངོས་གཞི་ནི། རྟེན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུའི་སྒོ་ལས་འཕོས་ཅིང་བརྟེན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བྲལ་བར་བྱས་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ལས་བྱུང་བ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ཉིད། །འགྲིབ་མེད་བཏུང་མཆོག་ནམ་མཁའ་ཉིད། །ག་བུར་ཅི་ནས་ངེས་མི་སྤང་། །བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ག་བུར་མཁས་པས་མི་སྤང་སྟེ། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཁུ་བ་སྟེ་དེ་ཉམས་པ་ལས་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ལྔ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་དེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ཀྱི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ལས་རྒྱ་ནི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་། ཡེ་རྒྱ་ནི་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བཞེད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མིང་དུ་བཏགས་པའི་རླུང་དང་ཐེག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་ན་རྟེན་གྱི་བྱང་སེམས་བཏང་ཡང་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་བར་འཆད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ཡང་མཁས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱས་འགྲེལ་མི་བྱ་བར་བཤད་པའོ། །ཕྲ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ལུས་ཀྱི་འཛག་པ་རྣམས་ནི་ ལས་དང་པོ་པས་སྤོང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ལ་ནི་འདིར་རྩ་ལྟུང་དུ་མི
Chinese
那是布施，那是火供。那是坛城，那是坛城本身。简而言之，心是聚集的形体。如是说，所依的菩提心是聚集，以两个偈颂宣说，龙树的足在《菩提心释》中广为阐释。如是详细观察后，总而言之，第五条根本堕戒的场合，所依的精液是世俗菩提心，所依的乐空智慧是胜义菩提心。那是金刚乘佛法的根本，因此，舍弃任何一个都会成为堕落之处。想法是：被烦恼所控制，特意轻蔑、贬低的心的强烈贪欲所控制。正行是：所依的菩提心从宝珠之门移开，并且与所依的菩提心分离。在《二观察》中说：金刚藏请问，从所有瑜伽母中产生，俱生喜的自性，无减损的殊胜饮品，如同虚空一般。无论如何都不能舍弃樟脑。薄伽梵开示说：如你所说的那样。又说：智者不应舍弃樟脑。在《大疏》中说：此处菩提心是精液，如果它衰退，就不会转变为不退转的安乐。因此，如果有人不具备真如，却想通过两根的安乐成佛，就会犯第五条根本堕罪。如是说。此处真如是指不变的大手印，通过它可以获得佛果，而通过两根的安乐无法获得佛果。事业手印是欲界的成就之因，智慧手印是色界的成就之因，大手印被认为是佛果的成就之因。如果存在以真如之名命名的气和明点的瑜伽，即使舍弃所依的菩提心也不会成为根本堕罪，这不是这样解释的。因为这样的缘故，也说不应该以智者的傲慢来详细解释续部。细微和极细微的身体的漏失，因为初学者无法避免，所以对他们来说，这里不是根本堕罪。
English
That is giving, that is fire offering. That is the mandala, that is the mandala itself. In short, the mind is the form of aggregation. Thus it is said, and this dependent bodhicitta is the aggregation, which is declared in two verses, and the feet of Nagarjuna are extensively explained in the Bodhicitta Commentary. After such detailed examination, in short, in the case of the fifth root downfall, the dependent semen is the conventional bodhicitta, and the dependent bliss-emptiness wisdom is the ultimate bodhicitta. That is the root of the Vajrayana Dharma, therefore, abandoning any of them will become a place of downfall. The thought is: being controlled by afflictions, being controlled by the intense desire of the mind that deliberately despises and degrades. The main part is: the dependent bodhicitta is moved from the jewel gate, and is separated from the dependent bodhicitta. In the Two Examinations it says: Vajragarbha asked, arising from all yoginis, the nature of co-emergent joy, the supreme drink without diminution, like the sky itself. Camphor should never be abandoned. The Bhagavan declared: Just as you said. And it says: The wise should not abandon camphor. In the Great Commentary it says: Here bodhicitta is semen, and if it deteriorates, it will not turn into irreversible bliss. Therefore, if someone does not possess Suchness, but wants to attain Buddhahood through the bliss of the two organs, they will commit the fifth root downfall. Thus it is said. Here Suchness refers to the unchanging Great Seal, through which Buddhahood can be attained, but Buddhahood cannot be attained through the bliss of the two organs. Karma Mudra is the cause of the accomplishment of the desire realm, Jnana Mudra is the cause of the accomplishment of the form realm, and the Great Seal is considered to be the cause of the accomplishment of Buddhahood. If there is yoga of wind and bindu named Suchness, even if the dependent bodhicitta is abandoned, it will not become a root downfall, this is not how it is explained. Because of such reasons, it is also said that the tantras should not be explained in detail with the pride of the learned. The subtle and very subtle leakages of the body, because beginners cannot avoid them, therefore, for them, this is not a root downfall here.
Tibetan
་འཇོག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་ནི་གདུལ་བྱས་སྒྲུབ་ནུས་ལ། བསྒྲུབས་ན་ཕན་ཡོན་དང་མ་སྒྲུབས་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཁོ་ན་སྟོན་གྱི། རི་རབ་པང་པས་མ་བཏེག་ན་སྡོམ་པ་ཉམས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་མི་ནུས་འཆའ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་རྟེན་ཉམས་པར་བྱས་པ་ཁོ་ནས་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྲུབ་སྟེ། རྟེན་ཉམས་ན་བརྟེན་པ་ཉམས་པར་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར། རྟེན་ཁུ་བ་ཉམས་པས་བརྟེན་པ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་ཉམས་ཅེ་ན། ཉི་ཟླ་སྒྲུབ་པ་ལས་རིགས་ལྡན་པདྨ་དཀར་པོས་གསུངས་པ། ལུས་དང་རྩ་ཡི་སྒོ་རྣམས་དང་། །སྐྲ་དང་བ་སྤུའི་རྣམ་པ་དང་། །མདོག་དང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །སེམས་ཉམས་སྐད་ཀྱི་གདངས་རྣམས་དང་། །གྲིབ་མ་གནས་ཁང་ལུང་པས་ཤེས། །མཚན་ལྟས་རྟོག་པ་དྲང་སྲོང་མཁས། །ཅེས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བདེ་གསལ་མེད་པར་སྐྱེད་པ་སྐྱུར། །སྟོབས་ཆུང་ཤད་དམའ་སྙིང་མི་དགའ། །བཀྲག་མདངས་ལུས་སྟོབས་མེད་པ་དང། །གྲང་ལ་བ་སྤུ་ ལྡོག་པ་དང་། །མི་ཡི་རྣམ་པ་ཡི་དྭགས་ལུས། །ངག་གཉིས་ཐོས་པས་སྙིང་རླུང་འཇུག །ཞེས་ཉམས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་རྟགས་དང་། ནད་མང་བགེགས་འཇུག་ཚེ་ཡང་ཐུང་། །འདོད་ཡོན་ཆུ་བོ་སྐམས་པ་ཡིས། །དབང་ཐང་ཆུང་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ངན། །བྱང་སེམས་དཔག་བསམ་བསྐམས་པ་ཡིས། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ག་ལ་འབྱུང་། །ཕོ་མོ་དབང་དུ་མི་འདུ་ཞིང་། །མཐུན་པ་དག་ཡང་འབྲལ་བར་འགྱུར། །མི་མ་ཡིན་རྣམས་མི་འདུ་ཞིང་། །ཞི་དྲག་ལས་སོགས་འགྲུབ་པ་མིན། །མཁའ་འགྲོ་དབང་དུ་མི་འདུ་ཞིང་། །དངོས་གྲུབ་དག་ཡང་ཉམས་པར་བྱེད། །གནས་ཁང་ལུང་པ་བྱིན་མེད་ཅིང་། །ས་ཡི་སྣུམ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། མི་ཡི་ནོར་བུ་མེད་པ་ལ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ག་ལ་འབྱུང་། །ཞེས་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དམར་ཆ་ལ་འདི་ལྟར་དུ་ཤེས་དགོས་ཏེ་རྩ་ལྟུང་དུ་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་རྩ་ལྟུང་ལྔ་པ་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་ལ་འཆད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཀུནྡ་སྤངས་པ་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་བར་འཆད་དགོས་ཏེ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་གང་དུའང་རྣམ་ པར་མ་བཞག་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་གཞུང་ལུགས་མང་ཞིག་དབྱེ་དགོས་པ་དང་། ཡང་ན་ནི། རྩ་ལྟུང་བཅོ་ལྔ་པ་ཞིག་སར་དུ་འཇོག་དགོས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་ནི། ཉམས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ལྟུང་བར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ཕལ་ཆེར་མཚུངས་ལ། འོན་ཀྱང་ཉོན
Chinese
应如是安立。世尊所宣说的一切戒律，都是能被所化众生修持的，而且仅仅是开示了修持则有利益，不修持则有过患。像如果须弥山不能用手掌托起，戒律就会损坏一样，因为不可能承诺不能修持的事。虽然说能依和所依，但仅仅是使所依损坏，就会成为根本堕罪，因为所依损坏，能依就容易损坏。如果所依——明点损坏，那么能依——乐空智慧会如何损坏呢？从修持日月来说，理证莲花白（Rigden Pema Karpo）曾说：身体和脉的门，头发和体毛的形状，颜色和面容的坛城，心识衰败的声音的音调，通过影子、住所、山谷可以知道。通过征兆、预兆，智者可以辨别。这是总的开示。舍弃无有乐明的生起，力量小，光泽低，内心不悦，没有光彩、体力，寒冷时毛发竖立，人的形象如同饿鬼之身，听到两种声音内心生风。这是衰败的外内之相。疾病增多，魔障侵扰，寿命也短。欲望的河流干涸，权势微小，受用贫乏。菩提心如意宝干涸，所欲的果实又怎么会生起呢？男女不能互相控制，和谐者也会分离。非人不会聚集，寂静和猛烈的行为等都不能成就。空行母不能控制，成就也会衰败。住所山谷没有加持，地之精华也会消失。这是衰败的过患。没有人的如意宝，又怎么会有快乐呢？这是连同原因一起宣说的。瑜伽母们也应该这样了解明点，与根本堕罪相同。因此，对于第五条根本堕罪——讲解希求心的人来说，应该讲解舍弃明点不会成为过失，因为在根本和支分的堕罪中都没有明确安立。如果想安立，就必须区分许多无上的论典，或者必须将第十五条根本堕罪安立在别处。时间是仅仅衰败的时候。成为堕罪的方式，大体相同，但是
English
It should be established in this way. All the precepts spoken by the Bhagavan are capable of being practiced by those to be tamed, and only show that there is benefit if practiced and harm if not practiced. Like saying that if Mount Meru cannot be lifted with the palm of the hand, the vows will be broken, it is impossible to promise something that cannot be practiced. Although it is said that there are the support and the supported, merely damaging the support will result in a root downfall, because if the support is damaged, the supported is easily damaged. If the support, the essence, is damaged, how will the supported, the wisdom of bliss and emptiness, be damaged? From the practice of the sun and moon, Rigden Pema Karpo said: The doors of the body and channels, the shapes of hair and body hair, the mandala of color and face, the sounds of the mind's decay, can be known through shadows, dwellings, and valleys. Through signs and omens, the wise can discern. This is a general teaching. Abandoning the arising without bliss and clarity, small strength, low radiance, unhappy heart, no luster, no physical strength, hair standing on end in the cold, the human form like a preta's body, hearing two voices causes wind to enter the heart. These are the outer and inner signs of decay. Diseases increase, obstacles invade, and life is also short. The river of desire dries up, power is small, and enjoyment is poor. The Bodhicitta wish-fulfilling gem dries up, so how can the desired fruit arise? Men and women cannot control each other, and even harmonious ones will separate. Non-humans will not gather, and peaceful and wrathful actions will not be accomplished. Dakinis cannot be controlled, and accomplishments will also decay. Dwellings and valleys have no blessing, and the essence of the earth will also disappear. These are the faults of decay. Without the human wish-fulfilling gem, how can there be happiness? This is spoken together with the reason. Yoginis should also understand the red aspect in this way, it is the same as a root downfall. Therefore, for those who explain the fifth root downfall, the mind of aspiration and application, it should be explained that abandoning the essence does not become a fault, because it is not clearly established in any of the root and branch downfalls. If you want to establish it, you must distinguish many supreme treatises, or you must establish the fifteenth root downfall elsewhere. The time is only when it decays. The way it becomes a downfall is mostly the same, but...