Tibetan
་པ་སོགས་ཡོད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ལའང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མེད་པ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་དུ། ཇི་ལྟར་རི་དྭགས་ཟས་ཅན་བརྒྱ་ལམ་ན། །ལོ་ཡི་མཚམས་སུ་བདེ་བ་བསྟེན་པ་དང་། །རྡོ་ཡི་ཕྱེ་མ་དག་གི་ཁ་ཟས་ཅན། །ཕུག་རོན་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། །གཉིས་ཀ་ལའང་མཆོག་གི་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། རྗེ་མར་པས། རྩ་རླུང་གཉིས་པོ་མ་སྒོམས་ན། །ཐིག་ལེ་ཡོད་ཀྱང་བྱང་ཐང་གི། །གཉེར་བྱེད་མེད་པའི་ནོར་དང་འདྲ། །ཉམས་དང་ཟགས་དང་བོ་ལ་ སོགས། །བདེ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་མེ་དང་ཕྲད་ན་དངུལ་ཆུ་འབྲོས་པའི་ཕྱིར་དངུལ་ཆུའི་དགྲ་ནི་མེ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་མེ་དང་བྲལ་ན་དངུལ་ཆུ་འཆིང་བར་མི་ནུས་པ་ལྟར་ནང་གི་དངུལ་ཆུའི་དགྲ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ཡང་དེ་མེད་པར་འཆིང་མི་ནུས་པས་ཧ་ཅང་བསྟེན་པ་དང་ཧ་ཅང་དོར་བ་མིན་པའི་ཐབས་ཤེས་པས་ལེགས་པར་བཅིངས་པ་ན་ཕྱི་ནང་གི་དངུལ་ཆུ་གཉིས་ཀའང་དགྲ་དང་ཕྲད་ཀྱང་གཡོ་བ་མེད་པ་ན་ལེགས་པར་འཆིངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུ་གསེར་དུ་སྣང་བའི་དངུལ་ཆུའི་རོ་བཅུད་ཆེན་པོ་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཕྱིའི་བཅུད་དེས་གང་ལ་རེག་པའི་ལྕགས་དེས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་ཕུག་སྟེ་མ་དག་པའི་རོ་བཅོམ་ནས་གསེར་གྱི་དངོས་པོར་བྱེད་ལ། ནང་གི་བཅུད་དེས་ནི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་ཕུག་སྟེ་མ་དག་པའི་རོ་བཅོམ་ནས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་གསེར་གྱི་དངོས་པོར་བྱེད་པ་སྟེ་ལུང་གི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་ཀྱང་ཡི་གེས་འཇིགས་སོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ནི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་གནད་གོ་བར་བྱས་ཏེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལེགས་པར་སྲུང་ཞིང་ཉམས་པའི་སྒྱུ་དང་འཕེལ་ཞིང་བརྟན་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་སེམས་སྡོམ་འབོགས་ཆོག་འདི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཡང་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་འཆང་ཚུལ་འདི་ནི་དབང་གོང་མའི་ལམ་གྱི་གནད་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་པས་སྐྱེད་རིམ་དུ་ཡང་མ་བསྟན་ན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེས་ན་རྫོགས་པར་མ་སྨིན་པ་ལ་གསང་དགོས་ལ། སྤྱིར་ཡང་རྩ་ལྟུང་ལྔ་པ་འདི་ནི་རྒྱུད་པ་གཞན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པ་དང་ཕྱོགས་རེ་རྟོགས་པ་ཙམ་ལས་མི་སྣང་བས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཐོར་བུར་བཤད་པ་དང་དཔལ་རང་བྱུང་གི་བཞེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གིས་བརྒྱན་ཏེ་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བཀོད་པ་སྟེ་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ལ་སྦ
Chinese
因为它们也同样存在，所以两者都没有不变的快乐。在《大疏》中说：正如以野兽为食的百道仙人，在年终时享受快乐；以及以石粉为食的鸽子们，总是这样做。两者都没有至上的快乐。玛尔巴尊者说：如果未修习气脉，即使有明点，也像北方的，没有守护者的财富。衰退、漏失和遗失等，哪里会有快乐享受呢？因此，就像水银遇到火就会逃逸一样，火是水银唯一的敌人。然而，如果离开火，水银也无法被束缚。同样，内在水银的敌人是贪欲的对象，但没有它也无法束缚。因此，通过了解不要过度执着或过度抛弃的方法，如果能很好地束缚它，那么内外两种水银即使遇到敌人也不会动摇，这就是很好地束缚了。那就是成就的水银，被称为显现为黄金的水银的大精华，外部的精华接触到的铁，都能瞬间穿透，摧毁不纯之味，变成黄金之物。内部的精华则能瞬间穿透蕴的集合，摧毁不纯之味，变成最极不变化的黄金之物。经文浩瀚无边，但文字却令人畏惧。因此，金刚乘的道，要理解并非受烦恼控制的关键，好好守护所依和能依菩提心，学习衰损的因和增长稳固的因。一般来说，此密咒的誓言授予仪轨是四部续部的共同之处，但日月和金刚的执持方式，是上部灌顶的道的特殊关键，即使在生起次第中也不开示，更何况下部续部。因此，对于尚未成熟者需要保密。总的来说，第五条根本堕罪，其他续部的智者们要么没有领悟，要么只是领悟了一部分，因此不明显。如同从时轮金刚中零星讲述的，以及吉祥自生的观点，以传承的口诀来庄严，清晰而广大地阐述，这是对思辨者隐藏的。
English
Because they are equally present, neither has immutable bliss. In the Great Commentary, it says: Just as the hundred-pathed hermits who feed on wild animals enjoy happiness at the end of the year; and the pigeons who feed on stone powder always do so. Neither has supreme happiness. Lord Marpa said: If the two channels and winds are not cultivated, even if there is bindu, it is like the wealth of the northern plains without a guardian. Where is there happiness to enjoy with decline, leakage, and loss? Therefore, just as mercury flees when it encounters fire, fire is the only enemy of mercury. However, if separated from fire, mercury cannot be bound. Similarly, the enemy of inner mercury is the object of desire, but without it, it cannot be bound. Therefore, by understanding the method of neither excessively clinging nor excessively abandoning, if it is well bound, then both inner and outer mercury will not waver even when encountering enemies, and this is well bound. That is the accomplished mercury, called the great essence of mercury that appears as gold. The external essence, whatever iron it touches, pierces everything in an instant, destroys the impure taste, and turns it into a golden object. The inner essence pierces the aggregates of the skandhas in an instant, destroys the impure taste, and turns it into the supreme, immutable golden object. The collection of scriptures is boundless, but letters are frightening. Therefore, the path of Vajrayana is to understand the key of not being controlled by afflictions, to protect well the support and the supported bodhicitta, and to learn the causes of decline and the causes of increase and stability. In general, this mantra's vow-bestowing ritual is common to all four tantra classes, but the way of holding the moon and vajra is a special key to the path of the higher empowerment, and it is not even taught in the generation stage, let alone the lower tantra classes. Therefore, it must be kept secret from those who are not fully ripened. In general, this fifth root downfall is not understood by the scholars of other tantras, or only partially understood, so it is not obvious. Like the scattered explanations from the Kalachakra, and the view of Glorious Self-Arisen, adorned with the oral instructions of the lineage, it is clearly and extensively explained, hidden from the speculators.
Tibetan
་བར་བྱའོ། །རྩ་ལྟུང་དྲུག་པ་ལ། ངོ་བོ་ནི། ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་གིས་གྲུབ་མཐའ་ལ་དམད་པ་སྟེ། རང་ངམ་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཆོས་ལ་སྨོད་པ་དྲུག་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དྲུག་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་སྨོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་མཛད་པོར་ མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་གཅེར་བུ་པའི་བུ་བདེན་པར་སྨྲ་བས་གཅེར་བུ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་མང་པོ་སྨིན་པར་བྱས་པ་ལས་འཕྲོས་ནས། ཛམྦུའི་གསེར་གྱི་ཕུང་པོ་གར་བྱུང་བ། །དེ་ལས་དགྱེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྕགས་མི་འབྱུང་། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ཤར་གྱུར་པ། །དེར་ནི་མུན་པ་གནས་པའི་གོ་སྐབས་མེད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཅུང་ཟད་བསགས་པ་ལ་ཡང་འགྲན་ཟླ་མེད་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚོགས་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པར་བསགས་པ་ལ་འགྲན་ཟླ་ག་ལ་ཞིགདེས་ན་ཞིང་འདིར་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཅན་སྤྱོད་པ་པ་དང་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐབས་མཁས་པའི་མཛད་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ན་གང་ཐར་པ་ལ་མོས་ཀྱང་ཐར་པའི་ཐབས་ཡང་དག་པ་ལ་མི་མོས་པའི་རིགས་ཅན་མང་དུ་ཡོད་ལ། དེ་རྣམས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་དང་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་མོས་པས་འཇུག་གི་བསྟན་པ་དངོས་ལ་སྐྲག་པས་མི་འཇུག་ལ། དེ་དག་འབད་པས་སྒྲིབ་པ་ ཅུང་ཟད་སྲབས་པར་ཡང་གྱུར་ལ། འབྲས་བུ་ཅི་ཡང་མ་ཐོབ་པས་སྐྱོ་བ་ནི་ཕྱིས་བསྟན་པ་དངོས་ལ་འཇུག་པར་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་གསུངས་ཅིང། ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་སྐར་མདའི་མདོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲང་སྲོང་རྒན་པོ་རལ་པ་ཅན་མེའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་མེ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་མཛད་པར་གྱུར་ཅིང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དྲང་སྲོང་དུ་གྱུར་ཏེ་ཆོ་འཕྲུལ་འདིས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་སྨྲ་བའི་ཕྱི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་བཏུལ་བ་ལས་འཕྲོས་ནས་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་རྒྱལ་པོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་གླིང་བཞི་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་དུ་གྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་དྲང་སྲོང་གཞན་ཡང་མེད་ནས་མུ་སྟེགས་ཉི་མ་ལ་སྟོན་པར་བལྟ་བ་ཞིག་ལ་དྲིས་པས། དེ་ལམ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ་ཞག་བདུན་བསྙུང་བ་བྱས་ནས་སྨོན
Chinese
应当这样做。关于第六条根本堕罪，其自性是：由于烦恼的控制而贬低宗派，即自己或他人的宗派。这是第六条诽谤佛法。如是说。第六条是诽谤宗派。如是说。其理由是：所有内外宗派都是佛陀方便的作者，因为菩萨方便的幻化行为的境界在《显示》中说，裸体子真实语者以裸体的方式使许多众生成熟，由此引申出：赡部洲的金聚从何而来？从中不会产生令人不悦的铁聚。太阳的轮廓在何处升起？那里没有黑暗存在的机会。等等，转轮王积累少许福德之资粮也无可匹敌，何况如来积累圆满二资粮，怎能有匹敌者？因此，此刹土中出现的一切魔和外道行者以及常行者等，都是如来善巧方便的作为，即在有情众生中，有许多种类虽然喜欢解脱，但不喜欢正确的解脱方法。这些人喜欢外道的宗派和行为，因此进入，因为害怕真正的教法而不进入。这些人努力使障碍稍微减薄，虽然没有获得任何果实，但因为厌倦，后来也会进入真正的教法中。如是说。在《以虚空颜色调伏的忍辱经》中说：如来进入星宿颜色的等持，世尊老修行者发髻者以火供的火焰，以各种颜色照亮一切世间，十方诸佛也都变成修行者，以此神变调伏了一切说以苦行为解脱的外道，由此引申出：以前世尊是名为福德光芒之藏的国王，成为四大洲的转轮王。当时没有其他修行者，问了一个以外道太阳为导师的人，他知道那不是道路，禁食七天后祈愿。
English
This should be done. Regarding the sixth root downfall, its nature is: belittling a philosophical system due to the control of afflictions, that is, one's own or another's philosophical system. This is the sixth act of disparaging the Dharma. Thus it is said. The sixth is disparaging philosophical systems. Thus it is said. The reason is: all internal and external philosophical systems are the authors of the Buddha's skillful means, because the realm of the Bodhisattva's skillful means of manifestation is stated in the Sutra Showing the Field of Play of Miraculous Manifestations of Skillful Means of Bodhisattvas: The son of the naked one, who speaks truthfully, caused many beings to ripen by means of nakedness. From this it follows: Where does the pile of Jambudvipa gold come from? From that, a displeasing pile of iron will not arise. Wherever the disc of the sun has risen, there is no opportunity for darkness to dwell. And so forth. Even a wheel-turning king who has accumulated a small amount of merit has no equal, so how could there be an equal to the Tathagata who has accumulated the two accumulations to their ultimate extent? Therefore, all the appearances in this realm of demons, Tirthikas, practitioners, constant wanderers, and so forth, are the skillful means of the Tathagata. That is, among sentient beings, there are many who are inclined towards liberation but are not inclined towards the correct method of liberation. These people enter because they are fond of the philosophical systems and practices of the Tirthikas, and they do not enter because they are afraid of the actual teachings. These people strive to make their obscurations slightly thinner, and although they do not obtain any fruit, they become weary and will later enter the actual teachings. Thus it is said. In the Sutra on Patience, which Subdues with the Color of the Sky, it is said: The Tathagata himself entered the samadhi of the color of a meteor, and the Bhagavan, the old ascetic with matted hair, illuminated all the worlds with a mass of firelight from the fire sacrifice, with various colors, and all the Buddhas of the ten directions also became ascetics, and with this miracle he subdued all the non-Buddhists who claimed to be liberated by asceticism. From this it follows: In the past, the Bhagavan himself was a king named Treasury of Rays of Merit, and became a wheel-turning king of the four continents. At that time, there were no other ascetics, and when he asked a Tirthika who looked to the sun as a teacher, he knew that it was not the path, and after fasting for seven days, he made a vow.