Tibetan
ངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །འཇམ་དཔལ། ཁྱོད་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ངའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟོན་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སེམས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་འགྱུར། སེམས་མ་སྙོམས་པ་དང་མངོན་པར་ཆགས་པར་འགྱུར། ཉི་ཚེ་བའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་ལྟུང་བར་འགྱུར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དཔེ་མཁྱུད་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཆོས་ཅི་སྟོན་ཡང་རུང་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞོལ་བ། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འབབ་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བབ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ན་ཐེག་པ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་མེད་དོ། །ཅེས་གསུངས་ཅིང་དམ་ཆོས་པད་དཀར་དང་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་འདི་ཉིད་དུ་ཚུལ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐར་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས། ཐེག་པ་འདི་ནི་ཐེག་ཆེན་ཡིན། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཐེག་པའོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གོ་འབྱེད་དོ། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་ནང་། །ཐེག་པ་འདི་ལས་འདའ་བ་མེད། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནང་ནས། །ཐེག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །དཔག་པའི་གྲངས་ཅིག་ཡོད་ན་ནི། །ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་མི་ནུས་སོ། ། ཞེས་གསུངས་ཅིང། ཐེག་པ་གསུམ་ཡང་རིམ་འཇུག་གི་གང་ཟག་གཅིག་ཁོ་ནའི་གནས་སྐབས་སོ་སོ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་དེ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་དཔེར་ན་མི་གཅིག་ལ་མིང་གསུམ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆུང་ངུའི་ཚེ་ན་ནི་བྱིས་པ་ཅེས་བྱ། ལོ་ཉི་ཤུ་ནས་ནི་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ། ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ནས་ནི་རྒན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཐེག་པ་གསུམ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གཅིག
Chinese
现证圆满正等觉。妙吉祥，你应该以那种方式了知，在我的佛土中，没有声闻和独觉乘的差别安立。那是什么缘故呢？因为没有差别的概念。妙吉祥，如果如来对某些众生宣说大乘，对某些宣说独觉乘，对某些宣说声闻乘，那样的话，如来就会变得心不清净，心不平等和显现贪执，具有狭隘的慈悲，会堕入各种概念的过失，如来会变成老师隐藏教法的例子。妙吉祥，如来无论宣说什么法，那些法全部都趋向于大乘，流入大乘，进入大乘，是为了成就一切智智，是为了获得一切智智，是为了获得一切智智而进入，因此在这个佛土中没有乘的差别安立。如是宣说，并且在《妙法莲华经》和《游舞神通经》中也广说，从这个大乘中产生无量无数的乘，并且那些全部都与这个乘的体性相同，如《大解脱方广经》中说：此乘乃是大乘，不可思议之乘也，譬如虚空一般，令诸有情皆开悟，一切诸乘之中，无有能越此乘者，此大乘之中，生出种种之乘相，若有能计量之数，则不能度脱一切众。如是说。三乘也仅仅是次第进入的一个补特伽罗的各个阶段而已，如该经中说：诸族姓子，譬如一人有三个名字，年幼时称为孩童，二十岁时称为男子，八十岁时称为老人，这三乘也与之相同。如是说。因此，佛乘的法性是一。
English
Having fully and perfectly awakened. Manjushri, you should also understand through that method that in my Buddha-field, there is no separate establishment of the Hearer and Solitary Realizer vehicles. Why is that? Because there is no concept of difference. Manjushri, if the Thus-Gone One teaches the Great Vehicle to some beings, the Solitary Realizer Vehicle to some, and the Hearer Vehicle to some, then the Thus-Gone One would become impure in mind, would become unequal in mind and manifest attachment, would possess narrow compassion, would fall into the fault of various concepts, and the Thus-Gone One would become an example of a teacher concealing the Dharma. Manjushri, whatever Dharma the Thus-Gone One teaches, all those Dharmas are inclined towards the Great Vehicle, flow into the Great Vehicle, enter the Great Vehicle, are for accomplishing the all-knowing wisdom, are for attaining the all-knowing wisdom, and are entered into for the sake of attaining the all-knowing wisdom. Therefore, in this Buddha-field, there is no separate establishment of vehicles. Thus it is said, and it is also extensively explained in the Lotus Sutra and the Play of Miracles Sutra. From this very Great Vehicle, all immeasurable and countless vehicles arise, and all of them are of the same nature as this very vehicle. As it is said in the Great Liberation Extensive Sutra: This vehicle is the Great Vehicle, The inconceivable vehicle. Like unto the sky, It awakens all sentient beings. Among all vehicles, There is none that transcends this vehicle. From within this Great Vehicle, Various kinds of vehicles arise. If there were a measurable number, Then it would not be possible to liberate all. Thus it is said. The three vehicles are also merely the different stages of a single individual entering in sequence. As it is said in that sutra: Sons of good family, just as a person has three names, in childhood he is called a child, from twenty years he is called a man, and from eighty years he is called an old man, these three vehicles are also the same. Thus it is said. Therefore, the Dharma nature of the Buddha Vehicle is one.
Tibetan
་པོ་ཁོ་ན་གདུལ་བྱ་རྣམས་སོ་སོའི་མོས་པའི་དབང་གིས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྣ་ཚོགས་པར་མངོན་པར་སྣང་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ལ་ནི་ཐ་དད་པ་དང་མཆོག་དམན་དང་དར་ནུབ་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་མེད་ལ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་བསྐོར་བའི་དུས་མེད་ཅིང་འདུ་ཤེས་དང་བཅས་ཏེ་ཚིག་དང་ཐ་སྙད་དང་སྒྲའི་རྣམ་རིག་གིས་ཆོས་གསུང་བའི་དུས་ཀྱང་མེད་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཆེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་སྟེ་བྱིས་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་འཐག་པ་བསྡུས་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་ དཔལ་ངས་ནི་གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་སོགས་དམིགས་པ་དང་སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པ་དང་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་སོགས་ནས་དུག་གསུམ་སོ་སོ་དང་དེ་དག་སྤང་བ་སོགས་རེ་རེའི་སྒོ་ཡང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་རེར་བསྟན་པར་གསུངས་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེར་ཕྱིན་དུ་གཅིག་པར་བཤད་ལ། བཀའ་ལ་བཟང་ངན་དང་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཞེས་སོགས་ཞེན་པས་སྒྲོ་སྐུར་དུ་བྱེད་ན་དེ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྤོང་བ་ཡིན་ལ། ཆོས་སྤངས་པ་དེས་ལོ་བདུན་གྱི་བར་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཡང་མ་ཆད་པར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཞག་རེ་ལ་དུས་གསུམ་དུ་བཤགས་ན་ཤིན་ཏུ་མྱུར་ན་བསྐལ་པ་བཅུས་བཟོད་པ་འཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་དམད་པ་ནི་རང་གཞན་གྱི་ཐར་པའི་རྒྱུ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དུ་ཉེས་པ་ལྕི་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི་འདི་རྩ་ལྟུང་དྲུག་པར་བཅས་པ་མཛད་དོ། །ཡུལ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འོ། །ཁ་ཅིག་ཕྱི་ནང་གི་དཀར་ ཆོས་ཅེས་ཟེར་མོད་ཀྱང་། དེ་ལྟ་ན་དཀར་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་དཔྱོད་དགོས་པས་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་ལ། གྲུབ་མཐའ་ལ་དཀར་ཆོས་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཡང་མི་འཚེ་བ་དང་བདེན་པར་སྨྲ་བ་སོགས་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་གཞན་ལ་དམད་པ་རྩ་ལྟུང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་སྨོད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་དགག་བྱ་ཡོད་པས་རྒྱུད་དང་མཁས་མཆོག་དཔའ་བོས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ལེགས་སོ། །འགྲེལ་ཆེན་ལས། གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་ཚ
Chinese
仅仅是所化众生各自意乐的支配，显现为各种各样的乘和各种各样的宗派，然而对于法的实相来说，没有差别、高下、兴衰和各种各样的实物。没有不转法轮的时候，也没有以意识，即以词语、名相和声音的辨识来说法的时侯，这是如来们不共的、极其不可思议的法，不是孩童智慧的行境。 因此，在《集一切法经》中说：文殊，我以不可思议的方式宣说了恒河沙数般的法门。等等，从执著和空性，非空性，有情和无情，相和无相等等，到三种毒各自以及断除它们等等，每一个法门都宣说了如恒河沙数般。并且说所有这些都以无常的方式在般若波罗蜜多中归为一体。如果对佛语进行好坏的区分，以及这是法和非法，这是声闻的法等等的执着和诽谤，那么所有这些都是舍法。舍法者，即使七年之间日夜不间断地从内心深处每天三次忏悔，最快也要十个劫才能获得宽恕。因此，诋毁自他的宗派，是因为障碍自他解脱之因，因此罪过严重。对于密咒的行者来说，这是第六条根本堕罪。对境是内外道的宗派。有些人说是内外道的白法，如果那样的话，就需要考察白法本身是什么，这样就会变得没有边际。而且宗派没有被白法所涵盖，外道的不害和说真话等等与佛教共同的部分除外，认为诋毁其他的不算根本堕罪，因此有施加于诽谤的遮止，所以经续和大学者英雄所说的宗派才是最好的。《大疏》中说：宗派是般若波罗蜜多和密咒的实相品。所说的是调伏的对象。
English
It is only due to the individual inclinations of the beings to be tamed that various vehicles and various tenets appear, but for the nature of the Dharma, there is no difference, superiority, inferiority, rise, fall, and various objects. There is no time when the wheel of Dharma is not turned, and there is no time when the Dharma is spoken with consciousness, that is, with words, terms, and the discernment of sounds. This is the uncommon and extremely inconceivable Dharma of the Tathagatas, which is not the realm of activity of childish wisdom. Therefore, in the Sutra of Condensed Arrangement, it is said: "Manjushri, I have taught as many Dharma doors as there are sands in the Ganges River in an inconceivable way." And so on, from attachment and emptiness, non-emptiness, sentient beings and non-sentient beings, characteristics and non-characteristics, etc., to the three poisons individually and the abandonment of them, etc., each Dharma door is taught as many as the sands of the Ganges River. And it is said that all of these are unified in the Prajnaparamita in the form of impermanence. If one makes distinctions of good and bad in the Buddha's words, and clings to and slanders what is Dharma and not Dharma, and that this is the Dharma of the Shravakas, then all of these are abandoning the Dharma. If one abandons the Dharma, even if one confesses from the depths of one's heart three times a day without interruption for seven years, it will take ten kalpas to obtain forgiveness at the very least. Therefore, disparaging the tenets of oneself and others is a serious offense because it obstructs the cause of liberation for oneself and others. For practitioners of mantra, this is the sixth root downfall. The object is the tenets of internal and external paths. Some say it is the white Dharma of internal and external paths, but if that is the case, it is necessary to examine what the white Dharma itself is, which would become limitless. Moreover, the tenets are not covered by the white Dharma, and except for the parts that are common to Buddhism, such as non-harming and speaking the truth of the heretics, it is thought that disparaging others is not a root downfall, so there is a prohibition against applying it to slander, so the tenets spoken by the tantras and the great scholar Hero are the best. The Great Commentary says: "The tenets are the Prajnaparamita and the chapter on the reality of mantra." What is said is the object to be tamed.