Tibetan
་གྱི་རྟོག་པ་བགྲང་དུ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་རེས་ཀྱང་འཆད་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མྱོས་པ་ལྟར་གནས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཚོགས་དྲུག་གི་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་གཟུགས་ཁམས་ན་རང་སའི་ཚོགས་དྲུག་གི་རྟོག་པ་ཡོད་ཅིང་འོད་གསལ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ས་ཡིན་ལ། གཟུགས་མེད་ན་ནི་ཚོགས་དྲུག་གི་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་བདུན་པ་ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཀྱི་འཛག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ངོས་མ་ཟིན་པའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡོད་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འཛག་པ་འདིས་ནི་འཁོར་བའི་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་རྣམས་སྐྱེད་ཅིང་ངར་འཛིན་པའི་སེམས་རྒྱུན་མི་ འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉུག་མའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དུ་གཟོད་ནས་མཉམ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་མི་ཤེས་པར་འཁྲིག་པའི་བདེ་བ་ཁོ་ན་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཞེན་པས་འདོད་བདེ་ལྷུར་བྱེད་པ་སྒོ་གསུམ་པོ་ཡུལ་ལ་ཟག་བཞིན་པ་དག་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་ལྡན་དུ་ཁས་ལེན་པ་ནི་གདོལ་པས་བྲམ་ཟེར་བརྫུས་ཏེ་རིག་བྱེད་བཏོན་ཡང་བྲམ་ཟེར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དཔལ་མདའ་བསྣུན་གྱིས། གང་ཞིག་གསུམ་པོ་ཟགས་པ་ནི། །གདོལ་པ་རིག་བྱེད་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་ལུས་རང་བཞིན་བདེ་ཆེན་མི་ཤེས་པས། །ཀུནྡྷུ་རུ་སྐབས་བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྐོམ་པས་མིག་རྒྱུའི་ཆུ་བསྙེགས་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཁོར་བའི་རྩ་བ་འཛག་པར་འཆད་པ་ཡང་སྒོ་གསུམ་གའི་འཛག་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ལུས་ཀྱི་འཛག་པའང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། ནོར་བུ་ལས་དཀར་པོ་དངོས་སུ་འཕོ་བ་གཅིག་པུ་ལ་འཛག་པར་ཞེན་ནས་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་པོ་འགོག་པ་ནི་རང་གི་ཉེས་པ་གཞན་ལ་དཀྲི་བ་ཡིན་ནོ། །འཛག་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡོམ་ནུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ ཐེག་པའི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ལས་གཞན་མེད་དེ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འཕྱོང་ཞིང་རྩེ་བ་དང་རྟ་གད་དྲག་པོར་བགད་པ་དང་བུད་མེད་བཞིན་མཛེས་པ་ལ་བཟང་མོ་ཞེས་སྨྲ་བ་སོགས་ཡོད་པ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་བག་ཉལ་གྱི་ཆ་ཡིན་པར་བཤད་ལ། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ངག་གི་འཛག་པ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པར་གྲུབ་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཆོག་མ་རྟོགས་ཅིང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སྐབས་དང་རྨི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་འཛག་པ་ཡོད་པར་གྲུབ་བོ། །མདོར་ན་མདོ་ལས་ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་དུ་བསྟན་ནས། མངོན་པ་མཛོད་ལས། ལམ་མ་གཏོག
Chinese
的分别念不可计数，刹那也不停止。对于此，在上面的两个界中，因为安住于如沉醉于禅定中，所以没有欲界六识的分别念，但在色界中有自处的六识的分别念，并且是光明现识之地。在无色界中，虽然没有六识的分别念，但由第七末那识所摄的心之渗漏，以禅定未能觉察的方式持续不断地存在。众生的心之渗漏产生轮回的苦乐和舍受，并且使我执的心持续不断。 因此，俱生本来的意义是不知从何时起就融入一切法的实相中，而仅仅执着于性交的快乐为俱生智慧，放纵欲乐，将三门正在向外境渗漏的人们自称为具有持明戒律，这就像旃陀罗假冒婆罗门念诵吠陀，但仍然不会变成婆罗门一样。如达波大师所说：“如果三门渗漏，就像旃陀罗念诵吠陀一样。因为不知无余自性大乐，所以在昆都茹时修持大乐，就像口渴的人追逐眼花的水一样。”因此，时轮金刚中说轮回的根本是渗漏，也是指三门的一切渗漏。其身体的渗漏也如前所述。仅仅执着于从宝珠中实际转移白色为渗漏，从而否定大的续部注释，这是将自己的过错强加于他人。能够如实地遮止这一切渗漏的，只有金刚乘中不退转的瑜伽自在者，因为阿罗汉们也有伸腰、嬉戏、大声狂笑、像女人一样美丽而被称为美女等，这被说是烦恼习气的成分。因此，成立了有细微的身语渗漏。因为没有证悟殊胜的涅槃，并且在没有入定的时刻和有梦境的缘故，成立了有心的渗漏。总之，经部中说有漏是痛苦，而在《俱舍论》中，除了道
English
The conceptual thoughts are countless, not ceasing for even a moment. In the two higher realms, because they abide as if intoxicated by samadhi, there are no conceptual thoughts of the six consciousnesses of the desire realm, but in the form realm, there are conceptual thoughts of the six consciousnesses of their own place, and it is the ground of clear light manifest consciousness. In the formless realm, although there are no conceptual thoughts of the six consciousnesses, the leakage of mind gathered by the seventh afflicted mind, in a way that is not recognized by samadhi, exists continuously. This leakage of mind of sentient beings generates the feelings of pleasure, pain, and equanimity of samsara, and makes the mind of self-grasping continuous. Therefore, the meaning of innate co-emergence is not knowing that from the beginning it has merged into the reality of all dharmas, but only clinging to the pleasure of intercourse as innate wisdom, indulging in sensual pleasure, and claiming that those three doors that are leaking to objects are holders of knowledge and vows, is like a Chandalas pretending to be Brahmins and reciting the Vedas, but still not becoming Brahmins. As said by Palda Nün: "If the three leak, it is like a Chandalas reciting the Vedas. Because they do not know the complete nature of great bliss, practicing great bliss at the time of Kunduru is like a thirsty person chasing after water in a mirage." Therefore, in the Kalachakra, it is said that the root of samsara is leakage, which also refers to all the leakages of the three doors. The leakage of the body is also as previously stated. Merely clinging to the actual transfer of white from the jewel as leakage, thereby denying the great tantric commentary, is imposing one's own fault on others. The ability to truly restrain all these leakages is only found in the lords of yoga who do not regress in the supreme Vajrayana, because even Arhats have stretching, playing, laughing loudly, being beautiful like women and being called beautiful women, etc., which are said to be components of the habitual tendencies of afflictions. Therefore, it is established that there are subtle leakages of body and speech. Because they have not realized the supreme nirvana, and in moments when they are not in samadhi and because there are dream states, it is established that there are leakages of mind. In short, the sutras state that contaminated things are suffering, and in the Abhidharmakosha, except for the path
Tibetan
ས་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས། །ཟག་བཅས་གང་ཡིན་དེ་དག་ལ། །ཟག་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཟག་པའི་གནོད་པ་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་ཆ་ནས་ཟག་བཅས་སུ་འཇོག་པ་དང་། མངོན་པ་གོང་མར་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་དང་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་གྱིས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དུ་བཤད་ལ། དེ་དག་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་མ་བརྗོད་པར་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་རགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོར་འདོད་པ་དང་སྲིད་པ་དང་ལྟ་བ་ དང་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་བཞིར་བཤད་ནས། ཐེག་དམན་གྱིས་འདོད་སྲིད་ཀྱི་ཟག་པ་གཅོད་ཅིང་གཞན་གཉིས་ལས་ཅུང་ཟད་རེ་སྤོང་ལ། ཐེག་ཆེན་པས་མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བའི་ཟག་པ་གཙོ་བོར་སྤོང་བར་གསུངས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྦས་དོན་ལ་ཅུང་ཟད་ཉེ་བའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་མན་ངག་རྣམས་སུ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་གསལ་བར་བརྗོད་པ་སྟེ། དེས་ན་འབྲས་བུ་གྲུབ་ཟིན་འདས་པའི་ཆ་ནས་ཟགས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་ན་ཟག་འགྱུར་གྱི་ཆ་ནས་ཟག་པ་དང་། ད་ལྟ་ཟག་བཞིན་པའི་ཆ་ནས་འཛག་པ་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེ་གསུམ་ག་ལ་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཟག་པའམ་འཛག་པའི་སྒྲར་ཡང་བཤད་ནས་འཛག་པ་དེ་ཡོད་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་དུ་བཤད་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཞིབ་མོར་ཕྱེ་བ་ན་ཐུན་མོང་གི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ཀྱང་མིག་ཕྱེ་བ་ལྟར་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ལུས་དངས་མ་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། བཅོ་ལྔའི་ཆ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འགྱུར། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཨཱ་ལྀའི་གཟུགས། །ཞེས་བཤད་ལ། སྤྱིར་ཟླ་ བ་ལ་དཀར་ནག་གི་ཆ་བཅུ་དྲུག་རེ་ཡོད་པ་ལས་ནག་ཆ་བཅོ་ལྔ་གང་བའི་མཐར་དཀར་ཆའི་དང་པོ་འཇུག་པའི་མཚམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་དང་དཀར་ཆ་བཅོ་ལྔ་གང་བའི་མཐར་ནག་ཆའི་དང་པོ་འཇུག་པའི་མཚམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ནི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིན་ལ། དཀར་ནག་གི་ཆ་བཅོ་ལྔ་རེ་ཚེས་པ་ན་ཚེས་ཟླ་རྫོགས་པར་འཇོག་ཞིང་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡུན་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་གོ་འདྲེ་བ་ཙམ་ལས་ཀྱང་མྱུར་བ་ཞིག་སྟེ་ཉི་ཟླ་ལ་དགྲ་གཅན་འཇུག་པ་ན་དུས་དེར་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ནི་རགས་པར་ཚེས་ཞག་རེ་ཞིང་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་པོ་སོ་སོའི་ངོ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡར་ངོ་ལ་དཀར་བའི་ངོ་བོས་གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་བཅུ་དྲུག་པའི་དུས་སུ་ཨཱཿཡིག་སྟོང་ཆེན་གྱི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། ཕྲ་བར་ཞག་རེ་ལ་ཡང་ཉིན་མཚན་དང་། ཉིན་མཚན་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕྱེ
Chinese
所有世间的有为法，凡是有漏的那些，诸漏都会增长。这是从增长诸漏的损害方面安立为有漏。在上部《阿毗达磨》中，根据与六漏门是否相关联来区分有漏和无漏。这些并没有说明其自性如何，而是从其他方面粗略地说明。大乘经典中说有四种漏，即欲漏、有漏、见漏和无明漏。小乘断除欲漏和有漏，稍微舍弃其他两种。大乘主要舍弃无明漏和见漏，这被认为是稍微接近密咒的隐义的方式。无上续部的口诀中，如实地阐明了意义。因此，从果已成就的过去方面说是漏泄，从未来会漏泄的方面说是漏，从现在正在漏泄的方面说是滴漏。这三种都可以因思维的作用而被称为漏或滴漏，因为有滴漏就有痛苦，所以有漏被说成是痛苦。如果以大乘的方式详细区分，那么共同的经藏也会像睁开眼睛一样清晰。其中，身体清净所依菩提心，《二观察续》中说：十五分之自性，月亮变为菩提心。大乐为阿字之形。（藏文：ཨཱ་ལྀ།梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）。一般来说，月亮有十六分黑白分，黑分十五分满后，白分开始进入的瞬间是第十六分，白分十五分满后，黑分开始进入的瞬间也是第十六分。黑白分各十五分出现时，安立为圆满的初一之月，第十六分是非常微细的瞬间，比阳光中的尘埃混合还要快，日月被罗睺星侵蚀时，就在那个时候侵蚀。内在金刚身方面，粗略地说是每一初一之日，十六元音字母各自的自性，菩提心在上弦月时以白色的自性向上运行，在第十六分时融入阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字大空的法界中。细微方面，每一日也有白天和夜晚，每一白天和夜晚也分
English
All conditioned phenomena of the world, those that are tainted, all defilements will increase. This is established as tainted from the aspect of increasing the harm of defilements. In the upper Abhidharma, tainted and untainted are distinguished based on whether they are related to the six gates of defilements or not. These do not explain their own nature as it is, but are roughly explained from other aspects. In the Mahayana sutras, it is said that there are four types of defilements: desire defilement, existence defilement, view defilement, and ignorance defilement. The Hinayana cuts off desire and existence defilements, and slightly abandons the other two. The Mahayana mainly abandons ignorance and view defilements, which is considered a way that is slightly close to the hidden meaning of mantra. In the unsurpassed tantras and instructions, the meaning is clearly stated as it is. Therefore, from the aspect of the past where the result has been achieved, it is said to be leakage; from the aspect of the future where it will leak, it is said to be defilement; and from the aspect of the present where it is leaking, it is said to be dripping. All three can be called defilement or dripping due to the power of thought, and because there is dripping, there is suffering, so tainted is said to be suffering. If it is distinguished in detail in the Mahayana way, then the common pitaka will also become clear like opening the eyes. Among them, the body's pure support, the mind of enlightenment, in the 'Two Examinations Tantra' it says: 'The nature of fifteen parts, the moon becomes the mind of enlightenment. Great bliss is the form of Āli.' (Tibetan: ཨཱ་ལྀ། Sanskrit Devanagari: आलि, Sanskrit Romanization: āli, Literal Chinese meaning: Āli). Generally, the moon has sixteen parts of black and white. When the fifteen black parts are full, the moment when the first white part enters is the sixteenth part, and the moment when the fifteen white parts are full, the moment when the first black part enters is also the sixteenth part. When fifteen parts of black and white appear, it is established as the full first day of the lunar month, and the sixteenth part is a very subtle moment, faster than the mixing of dust in sunlight. When Rahu eclipses the sun and moon, it is at that time that it eclipses. In terms of the inner vajra body, roughly speaking, each first day of the lunar month, the sixteen vowel letters, each with its own nature, the mind of enlightenment rises upwards with the white nature during the waxing moon, and at the sixteenth part, it merges into the sphere of the great emptiness of the letter Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ā). In subtle terms, each day also has day and night, and each day and night is also divided.