Tibetan
ན་གྱིས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་སྨོན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་རྟོག་དེ་དག་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་མི་བཞེད་དེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་སྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཆ་བཅོ་ལྔ་གང་བའི་ཟླ་བ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བཅུ་དྲུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པ་འོད་གསལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་ཅིང་། དེ་གཉིས་མི་འབྲལ་ཞིང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བས་བདེ་སྟོང་རོ་མཉམ་ཞིང་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་མཚུངས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལས་སུ་དབང་བསྐུར་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྙིང་གར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་གོ་དགོས་ཀྱི། ཡིག་ཕྲེང་ནག་ བྲེང་བྲེང་བསམས་ནས་སློབ་མའི་མདུན་དུ་ཤུ་རུ་རུ་འདོན་ཞིང་སྐབས་སུ་དྲིལ་བུ་རེ་འཁྲོལ་བ་ཁོ་ནས་ནི་དོན་སྟེར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལུས་ཀྱི་དངས་མ་ནི། ཕ་ལས་ཐོབ་པ་རང་བཞིན་གྱི་ཆ་དང་ནང་གི་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བའི་ཆ་དང་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་གཉུག་མའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཟླ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ལ། འདི་བརྟེན་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བྱང་སེམས་དེ་འཛག་མེད་དུ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་གི་དངས་མ་ནི། རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དུ་གཟོད་ནས་ཞུགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཞོམ་དུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་བདག་ཉིད་ནི་རྟེན་ཡིན་ལ། འདིའི་བརྟེན་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རླུང་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་དངས་མ་ནི། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་གནས་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉུག་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དགྲ་གཅན་ནི་རྟེན་ཡིན་ལ། དེའི་བརྟེན་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་རྟོག་པ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སེམས་དེ་ ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་དངས་མའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པའང་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། མུ་སྟེགས་པ་ཁ་ཅིག་གང་ཟག་གི་བདག་ལྟར་དངས
Chinese
因此，由于其伟大，他们不认为那些愿望和修持的分别念是共同的世俗菩提心。在生起非共同菩提心的时候，十五圆满的月亮是安乐的自性，由此生起世俗菩提心；第十六是空性不可分的光明金刚自性，由此生起胜义菩提心。这两者不分离、无差别地结合，以乐空双运、自性一体的法性，各自以不分别的自证智慧瑜伽，显现境的金刚真言来稳固，这在上下续部中都同样地被阐释为金刚菩提心。因此，仅仅做灌顶的人们也应该理解心间世俗菩提心的体性是月轮等等的意义。如果只是想着黑色的字行，在弟子面前发出“嘘噜噜”的声音，偶尔摇一下铃，那是不起作用的。因此，身体的精华是：从父亲那里获得的自性部分，以及内在第七识由因缘产生的部分，以及进入金刚月亮本有身体状态的俱生部分，这些的自性都是具有月亮形象的世俗菩提心。依靠这个是身金刚安乐的智慧，当菩提心无漏地击中要害时，智慧就会产生。语言的精华是：最初进入所有气脉状态的智慧气，不可摧毁的金刚太阳的自性是所依。依靠这个是语金刚光明的智慧，当气脉击中要害时，智慧就会产生。心意的精华是：进入所有能取所取分别念的根本状态的俱生本有之自性，金刚降魔杵是所依。依靠这个是意金刚不分别的光明智慧，当心意击中要害时，智慧就会产生。因此，续部中所说的精华的分类就是这样的。有些外道像人我一样...
English
Therefore, because of its greatness, they do not consider those conceptualizations of aspirations and practices to be the common conventional bodhicitta. At the time of generating the uncommon bodhicitta, the moon with fifteen full parts is the nature of bliss, thereby generating the conventional bodhicitta; the sixteenth is the indivisible emptiness, the nature of clear light vajra, thereby generating the ultimate bodhicitta. These two are inseparable and united without difference, with the nature of bliss and emptiness in union, the dharma nature of one essence, each with its own non-conceptual self-aware wisdom yoga, made firm by the vajra mantra of manifest objects, which is why it is taught equally in the upper and lower tantras as vajra bodhicitta. Therefore, those who only perform empowerment should also understand the meaning of the essence of conventional bodhicitta in the heart as the moon mandala, etc. If one only thinks of black lines of text, makes "shuru ru" sounds in front of the disciples, and occasionally rings a bell, it is not effective. Therefore, the essence of the body is: the part of nature obtained from the father, the part of the inner seventh consciousness arising from conditions, and the coemergent part that has entered the state of the vajra moon's innate body, the nature of all of which is the conventional bodhicitta with the form of the moon. Relying on this is the wisdom of the body vajra bliss, and when the bodhicitta is flawlessly struck at the vital point, that wisdom arises. The essence of speech is: the wisdom wind that has initially entered the state of all winds, the indestructible nature of the vajra sun is the support. Relying on this is the wisdom of the speech vajra clarity, and when the wind is struck at the vital point, that wisdom arises. The essence of mind is: the coemergent innate suchness that has entered the fundamental state of all grasping and apprehended conceptualizations, the vajra pestle is the support. Relying on this is the wisdom of the mind vajra non-conceptual clear light, and when the mind is struck at the vital point, that wisdom arises. Therefore, the classification of essences as explained in the tantras is like this. Some non-Buddhists, like the self of a person...
Tibetan
་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྒོ་གསུམ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་བྱེད་པ་ཅིག་ལྐོག་ན་མོར་ཡོད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་འོག་ཏུ་བཤང་གཅི་ཁུ་བའི་སྒོ་དང་། སྟེང་དུ་དབང་པོའི་སྒོ་དང་། བར་དུ་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་སྟེ་འཛག་པའི་སྒོ་གསུམ་མམ་ཁུ་ལམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་ན་བཞི་སྟེ། དེ་ལས་ལུས་ཀྱི་དངས་མ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ངོ་བོས་རྟག་ཏུ་འཛག་ཞིང་ཆགས་པའི་དབང་གི་ས་རགས་པའི་ངོ་བོས་རེས་འགའ་འཛག་ལ་ཕྲ་བའི་ངོ་བོས་རྙིགས་མ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་ཡང་དུ་འཛག་པ་འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་འཛག་པ་ཅེས་བྱ་ལ། འདི་ལ་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སའི་དབང་གིས་ལུས་རགས་ཕྲ་བར་མར་གནས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཁམས་སུ་ཁམས་ཐམས་ཅད་པའི་འཛག་པ་དང་། གཟུགས་ཁམས་པ་བར་མའི་ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རགས་པ་འདོད་པའི་འཛག་པ་རྣམས་མེད་ཀྱང་རང་སའི་འཛག་པ་བསམ་གཏན་དང་པོར་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་ འཛག་པ་བཞི་ལྡན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པར་ཆུ་མེ་རླུང་གསུམ་དང་། གསུམ་པར་རླུང་མེ་གཉིས་དང་། བཞི་པར་རླུང་གི་འཛག་པ་ཡོད་ལ། གཟུགས་མེད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ལུས་ཅན་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་བརྟན་ཐོགས་གྱི་གཟུགས་རགས་པ་མེད་པའི་ཆ་ནས་གཟུགས་མེད་དུ་བརྗོད་ཅིང་དེར་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་འཛག་པ་མེད་ཀྱང་རང་སའི་ཟད་པར་ནམ་མཁའི་འཛག་པ་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་འབྱུང་ཆུང་གིས་ཕྱེ་བས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སུ་ཟད་པར་ནམ་མཁའི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་འཛག་པ་བཞི་ལྡན་ནས་སྲིད་རྩེར་ཟད་པར་ནམ་མཁའི་རླུང་འབའ་ཞིག་གི་འཛག་པ་ཡོད་ལ། ལུས་ཀྱི་འཛག་པ་འདིས་ནི་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྔ་མ་ཉམས་པ་དང་ཕྱི་མ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །ངག་གི་དངས་མ་དེ་ཡང་། དབུགས་གཅིག་གི་སོ་གཉིས་ཕྱེད་བཅས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་ཡེ་རླུང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ལས་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྩ་ཐམས་ཅད་ལས་བརྒྱུད་དེ་རགས་པ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་ཞག་རེ་བཞིན་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་དབུགས་དང་། ཕྲ་བ་དབང་པོའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་མི་མངོན་པར་འབབ་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ བ་བ་སྤུའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་འབབ་པས་འཛག་པར་བྱེད་ལ། འདི་ལའང་ཁམས་གསུམ་ག་ལ་རང་སའི་འཛག་པ་སོ་སོར་ཡོད་ཅིང་ངག་གི་འཛག་པ་འདིས་ནི་སྲོག་སྔ་མ་འགག་པ་དང་ཕྱི་མ་ཉེ་བར་འགྲུབ་པའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །སེམས་ཀྱི་དངས་མ་དེ་ཡང་། ལུས་ངག་གི་འཛག་པ་དང་རྟེན་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་མཚན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན
Chinese
名为“玛”的事物，如果存在于隐处并遍及三门，那是不对的。因此，异熟果身的下方有大小便尿的门，上方有感官的门，中间有毛孔，即三个渗漏的门，或者如果细分孔道，则有四个。其中，身体的精华以极其微细的性质恒常渗漏，由于业力的缘故，以粗大的性质偶尔渗漏，又以微细的性质以混入糟粕的方式反复渗漏，这被称为身体的渗漏。对此，又由于三界之地的影响，身体粗细地存在，因此在欲界有所有界的渗漏，由于色界是中间的身体，所以没有粗大的欲的渗漏，但有自身之地的渗漏，在初禅中有风火水土的四种渗漏，同样，在二禅中有水火风三种，在三禅中有风火两种，在四禅中有风的渗漏。无色界是具有极其微细身体的，然而，从没有坚实阻碍的粗大色法的角度来说，被称为无色界，在那里没有欲色界的身体的渗漏，但有自身之地的耗尽，即虚空的渗漏。而且，如果以小元素来区分，则在无边虚空中有耗尽，即虚空的土水火风四种渗漏，直至有顶有耗尽，即虚空的唯风的渗漏。身体的渗漏是轮回者们前一个异熟果身坏灭和后一个成就的原因。语言的精华也是如此。如同一口气息的三十二分之一被说成是本初之风一样，以与所有业风混合的方式，从所有脉中通过，从粗大的两个鼻孔中每天流出两万一千六百次呼吸，从微细的所有感官之门中不明显地流出，从极其微细的所有毛孔中流出而产生渗漏。对此，三界各自有自身之地的渗漏，语言的渗漏是前一个生命停止和后一个生命接近成就的所依。心的精华也是如此。以身体和语言的渗漏作为所依和能依的方式，以与所有概念混合的方式，八十自性等等境和有境
English
It is not right that something called "Ma" exists in a hidden place and pervades the three doors. Therefore, below the body of fruition are the doors of excrement, urine, and semen; above are the doors of the senses; and in between are the pores of the hair, which are the three leaking doors, or four if the channels are divided specifically. From these, the essence of the body constantly leaks with an extremely subtle nature, and due to the power of karma, it leaks occasionally with a coarse nature, and again it leaks repeatedly with a subtle nature in the manner of entering into impurities, which is called the leakage of the body. Moreover, due to the influence of the earth of the three realms, the body exists coarsely and subtly, therefore in the desire realm there is the leakage of all realms, and since the form realm is an intermediate body, there is no coarse desire leakage, but there is the leakage of one's own realm, in the first dhyana there are four leakages of wind, fire, water, and earth, and similarly, in the second there are three of water, fire, and wind, in the third there are two of wind and fire, and in the fourth there is the leakage of wind. The formless realm has an extremely subtle body, however, from the point of view of not having a coarse form that is solid and obstructive, it is called the formless realm, and there is no leakage of the body of desire and form there, but there is the exhaustion of one's own realm, that is, the leakage of space. Moreover, if divided by small elements, there is exhaustion in infinite space, that is, the four leakages of earth, water, fire, and wind of space, up to the peak of existence there is exhaustion, that is, the leakage of only the wind of space. The leakage of the body is the cause for the decay of the previous body of fruition and the accomplishment of the next for those in samsara. The essence of speech is also like that. Just as one part of thirty-two and a half breaths is said to be primordial wind, in the manner of mixing with all karmic winds, it passes through all the channels, and from the two coarse nostrils twenty-one thousand six hundred breaths flow out each day, and from all the subtle sense doors it flows out invisibly, and from all the extremely subtle hair pores it flows out, causing leakage. For this, each of the three realms has its own leakage, and the leakage of speech is the support for the cessation of the previous life and the near accomplishment of the next. The essence of mind is also like that. Taking the leakage of body and speech as the mode of support and supported, in the manner of mixing with all concepts, the eighty natures and so on, objects and subjects.