Tibetan
ད་ཕྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་དང་ཐུན་ཕྱེད་དང་ཡུད་ཙམ་དང་ཆུ་ཚོད་དང་ཆུ་སྲང་གི་བར་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དབུགས་གཅིག་ལ་ཡང་སྐྱེད་བསྡུད་ཀྱི་དབྱེ་བས་དཀར་དམར་འཕེལ་འགྲིབ་ཏུ་བྱེད་ལ། སྐྱེད་རྫོགས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱང་བྱ་ཕྱེ་བའི་སྦྱང་གཞིར་གནས་ཅིང་འདི་ལ་ཐིག་ལེའི་འཕོ་བ་ཞེས་དབྱིངས་དང་གནས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པར་བཤད་ལ། བཅུ་དྲུག་པའི་དུས་སུ་ནང་གི་ཉི་ཟླ་ལ་དགྲ་གཅན་འཇུག་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འོད་གསལ་བའི་དུས་ཅེས་བྱ་ཅེས་ཏེ་འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན་ནང་གི་ཟླ་བའི་ཆ་བཅོ་ལྔ་ནི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་གྱི་རྟེན་དང་། བཅུ་དྲུག་པ་ནི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ལ། གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནད་བཅིངས་ཏེ་ལམ་དུ་བྱས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བརྟེན་པའི་བྱང་སེམས་ཏེ་དགའ་བ་བཞིའམ་སྟོང་པ་བཞིའམ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་ནས། རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་རེར་ཕྱེ་བའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ལ་མིང་དང་མཚན་ཉིད་དང་གང་དུ་མྱོང་བའི་གནས་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ཐ་དད་པ་མང་པོར་བཤད་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀའང་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྡོམ་པས་དཀར་ནག་གི་ཆ་གཉིས་ཀ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཅེས་བྱ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ཐབས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཐབས་དང་ནི། །རང་བྱིན་རླབ་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཟུགས་ཅན་གྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དང་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོར་གསུངས་ཅིང་། བརྟེན་པ་ལ་དོན་དམ་གྱི་ཐ་སྙད་དང་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་ཉིད། །དོན་དམ་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་ཡིན། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །ཅེས་བཤད་ནས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་མཆོག་དགའ་བ། །རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །ངག་གི་ལམ་འདས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །འདི་ནི་བྱིན་རླབས་རིམ་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ། །ཞེས་སོ། །ཡང་རྟེན་ཡུམ་དང་ བརྟེན་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཡང་གསུངས་ཏེ། ག་བུར་ཉིད་ནི་བདག་མེད་མ། །བདེ་བར་བདག་མེད་ཚུལ་ཅན་ཉིད། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་གནས། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་རྒྱུའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །ཁུ་བ་ཞེས་བྱའི་རྣམ་པར་གནས། །ཅེས་སོ། །གཞི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ཡང་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྲིད་པ་དང་ཆགས་པ་དང་སྤྲོས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མྱང་འདས་དང་ཆགས་བྲལ་དང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཆོས་གཉི་གའང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་ཞིང་། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡང་སྲིད་ཞི་དབྱེར་མེད་དུ་སྡོམ་པ་གྲུབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། མངར་པོས་བསྒོས་པའི་ས་བོན་ནི། །མངར་པོ་ཉིད་ནི་བརྟེན་པ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་མངར་པོས་བསྐྱེད་བྱས་ན། །དེ་ཡི་རོ་ནི་མངར་པོར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་བརྟེན་ ན་བདེ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། དེ་མེད་ན་ནི་བདེ་མེད་འགྱུར། །བདེ་བ་མེད་ན་དེ་མེད་འགྱུར། །ནུས་པ་མེད་ཕྱིར་ལྟོས་དང་བཅས། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མིན། །དེ་ཉིད་དངོས་མེད་ཚུལ་ཡང་མིན། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བརྟེན་པའི་བྱང་སེམས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས། སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཅེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་དང་། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྟོང་ཉིད་གཟུགས་འཛིན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །འབྲས་བུ་སྙིང་རྗེ་མི་འགྱུར་འཛིན། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་དེ་བརྗོད་ཏོ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་གནད་འཆིང་བ་ལ་ནི་སྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ལ་མི་ལྟོས་ཅིང་སྤྲོས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་དོན་ནི་འདིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་དཀའ་ཐུབ་མེད་ཅིང་སྦྱིན་སྲེག་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཡང་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡང་མེད། །དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་དེ་དཀའ་ཐུབ་དང
Chinese
还有半个的区分，同样地，时段和半个时段，以及一会儿、小时和两小时之间，乃至极其微细的一呼一吸之间，也以生起和收摄的区分使白分和红分增减。生起和圆满一切的所净和能净分开的所净处安住，这被称为明点的转移，界和处所与各续部所说的不同。在第十六个时分，内外日月受到邪魔侵扰，被称为不可思议的光明时，这是各自的凡夫所不能了知的。因此，内月亮的十五分是安乐自性的世俗菩提心的所依，第十六分是空性自性的胜义菩提心的所依。此外，以坛城的轮、生起次第和圆满次第，系缚其要点而作为道用的乐空无二智慧是所依的菩提心，即四喜或四空或四刹那，总的来说。每一者又分为四的十六种相，在各续部中对名称、体性和体验之处等有诸多不同的说法，能依和所依二者都以二谛无别的方式归纳，黑白二分都在不可思议的时刻 归纳为一体的智慧，被称为无上瑜伽金刚乘的不共菩提心之归纳，如《二观察续》中说：金刚藏请问：以何方便生起菩提心？薄伽梵回答说：以坛城轮之方便，以及自身加持之次第，世俗胜义有色之菩提心得以生起。如是。同样，所依称为世俗，并说是父黑鲁嘎的体性，能依称为胜义，也说是母的体性。如是说：世俗一切如是，胜义是安乐之形。又说：精液之相是薄伽梵，其乐称为欲母。如是说后，不可思议的归纳之体性是：不离一和多，刹那间获得殊胜喜乐，此乃自之明觉智慧，是超越言语之道境，此
English
And the distinction of half, similarly, periods and half periods, and a moment, hours, and between two hours, and even the extremely subtle distinction of inhalation and exhalation, causing the increase and decrease of white and red elements. The basis of purification, which separates the object of purification and the agent of purification of all arising and completion, abides as the basis of purification, and this is called the transference of bindu, and the realm and place are said to be different from those in the tantras. In the sixteenth moment, the inner sun and moon are attacked by enemies and demons, and it is called the inconceivable time of luminosity, which cannot be known by individual ordinary beings. Therefore, the fifteen parts of the inner moon are the support of the conventional bodhicitta of the nature of bliss, and the sixteenth part is the support of the ultimate bodhicitta of the nature of emptiness. Furthermore, the wisdom of inseparable bliss and emptiness, which binds the key points of the mandala wheel, the generation stage, and the completion stage, and uses them as the path, is the dependent bodhicitta, namely the four joys or four emptinesses or four moments, generally speaking. Each of these is further divided into four, resulting in sixteen aspects, and in the tantras, there are many different explanations of the names, characteristics, and places where they are experienced. Both the dependent and the support are summarized as the two truths inseparable, and both the black and white aspects are at an inconceivable time Summarized into one wisdom, which is called the uncommon bodhicitta summary of the unsurpassable Vajrayana, as it says in the Two Examinations Tantra: Vajradhara asked: By what means is the mind of enlightenment generated? The Bhagavan replied: By the means of the mandala wheel, and also by the order of self-blessing, the conventional and ultimate, form-possessing mind of enlightenment is generated. Thus it is. Similarly, the support is called conventional and is said to be the nature of the father Heruka, and the dependent is called ultimate and is also said to be the nature of the mother. Thus it is said: Conventional, everything is like this, ultimate is the form of bliss. And it is said: The aspect of semen is the Bhagavan, its bliss is called desire mother. After saying this, the nature of the inconceivable summary is: inseparable from one and many, obtaining supreme joy in an instant, this is the wisdom of one's own awareness, which is beyond the path of speech, this
Chinese
是为加持次第之故。如是遍知智慧。如是说。又说依靠为母，所依为大手印。冰片即是无我母。安乐中具无我之相。彼之安乐为大手印。位于脐轮之中。如是说。因此，作为所依的菩提心，是金刚乘之身，安乐逝者之精华，具三十二相好之因的自性而存在。导师具三十二相，主要具有八十随好。存在于名为精液的形态中。如是说。如基础一般，道也是白色方面的自性，有寂和贪着和戏论之法，以及黑色方面的自性，涅槃和离贪和无戏论之法，二者都归摄于唯一的真如大乐之中。因此，果也成就了有寂无别的归摄，即是金刚持的果位。在金刚空行中说：以甘甜浸润的种子，甘甜本身即是所依。因为以甘甜所滋养，所以它的味道也变成甘甜。同样，从法之甘露所生的安乐，依靠则安乐增长。如是说。若无彼则无安乐，无安乐则无彼。因无能力故而有依赖，从天瑜伽而生安乐。因此，佛非实有之物，彼亦非实无之相。如是说。此乃金刚乘一切宗义汇集之乘。考虑到金刚三所依之菩提心极不改变。空性大悲无别，名为菩提心。如是说。时轮根本续中说：空性是执持色之因，果是大悲不改变执持。空性大悲无别，彼即名为菩提心。如是说。此之要诀在于不依赖生起次第之戏论，所有戏论之要义皆由此成就之故。无有咒语念诵，无有苦行，亦无火供。无有坛城，亦无坛城主。彼即是咒语念诵，彼即是苦行。
English
It is for the sake of the order of blessings. Such is the omniscient wisdom. So it is said. Moreover, it is said that the support is the mother and the supported is the Great Seal. Camphor itself is the selfless mother. In bliss, it has the aspect of selflessness. Its bliss is the Great Seal. It resides in the center of the navel wheel. So it is said. Therefore, this mind of enlightenment, as the support, is the essence of the Vajrayana body, the Sugata, and the nature of the cause of the thirty-two excellent marks. The teacher has thirty-two marks, mainly possessing eighty minor marks. It exists in the form called semen. So it is said. Just as the basis is, so is the path also the nature of the white side, the Dharma of existence, attachment, and elaboration, and the nature of the black side, Nirvana, detachment, and non-elaboration, both of which are summarized into one great bliss of Suchness. Therefore, the result is also the accomplishment of the summary of existence and peace without distinction, which is the state of Vajradhara. In Vajra Dakini, it is said: The seed soaked in sweetness, sweetness itself is the support. Because it is nourished by sweetness, its taste also becomes sweet. Similarly, the bliss arising from the nectar of Dharma, relying on it, bliss increases. So it is said. If there is no that, there is no bliss, and if there is no bliss, there is no that. Because there is no ability, there is dependence, and bliss arises from the yoga of the deity. Therefore, the Buddha is not a real thing, and that itself is not an unreal aspect. So it is said. This is the vehicle that gathers all the tenets of Vajrayana into one. Considering that the Bodhicitta, the support of the three Vajras, is extremely unchangeable. Emptiness and compassion are inseparable, and it is called the mind of enlightenment. So it is said. In the Root Tantra of Kalachakra, it is said: Emptiness is the cause of holding form, and the result is that compassion does not change holding. Emptiness and compassion are inseparable, and that is called the mind of enlightenment. So it is said. The key to this is that it does not depend on the elaborations of the generation stage, and all the meanings of those elaborations are accomplished by this. There is no mantra recitation, no asceticism, and no fire offering. There is no mandala, and no mandala lord. That is mantra recitation, that is asceticism.