Tibetan
སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེད་རིམ་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཐུན་མོང་གི་སྨོན་འཇུག་གང་རུང་བཏང་བ་ཡིན་ལ། གསང་ དབང་གི་ལམ་པས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཁུ་ཁྲག་སྐྱུག་བྲོ་བས་ཕྱིར་སྤངས་པ་དང་། གསུམ་པ་ལམ་པས་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བས་ཁུ་བ་རྣམས་པདྨར་བཏང་བས་བདེ་བ་ཉམས་པ་དང་། བཞི་པའི་ལམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་རླུང་ལས་རྒྱལ་བ་མེད་པར་ཐིག་ལེ་པདྨར་བཏང་བས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། འཕོ་བ་མེད་པ་ཡང་ཁ་དང་ནོར་བུ་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱིར་འཕོ་བ་མེད་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ཡང་འདིའི་འཇུག་པ་སེམས་སྐྱེད་དང་ཐུན་མོང་གི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ཏེ། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཁྲིམས་ཀྱི་ཆ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་མོད། རྩ་ལྟུང་གཅིག་པོ་འདི་ཉིད་སྐྱེད་རིམ་པ་ལ་ཐུན་མོང་གི་སྨོན་འཇུག་དང་། རྫོགས་རིམ་པ་ལ་ཀུནྡ་བྱང་སེམས་ཏེ་འགལ་བ་འདུ་བའི་ཡུལ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བར་འཆད་པ་ནི་ཚིག་གི་བཤད་པའི་ས་སྟོང་འགོག་བྱེད་བྱུང་མོད་ཀྱང་རང་གཟོར་སུས་ཀྱང་གོ་སླ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མིང་ཙམ་མཚུངས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། རྩ་ལྟུང་ཐ་དད་པ་གཉིས་སུ་ཐལ་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་པས་ཐུན་མོང་གི་སྨོན་འཇུག་བཏང་ཡང་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ་ཏེ་། དེ་རྫོགས་རིམ་པའི་རྩ་ལྟུང་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་སེམས་སྐྱེད་བཏང་བའི་རྫོགས་རིམ་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། ཕལ་ཆེར་ཉན་ཐོས་སེནྡྷ་པའི་རྫོགས་རིམ་པ་ཡིན་མཆིའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཞེས་པའང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱར་དགོས་པ་ལ་གསུམ་པའི་ལམ་པས་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་དེ་ཁོ་ནི་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་ཁུ་བ་བཏང་བ་དང་བཞི་པའི་ལམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་རླུང་ལས་རྒྱལ་བ་མེད་པར་ཁུ་བ་བཏང་བ་ཞེས་དོན་གྱིས་ན་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ཞིག་མེད་པར་ཁུ་བ་བཏང་བ་ཞེས་འཁྱོག་འགྲོས་ཀྱིས་རྣམ་བཤད་མཛད་པའང་ཀུནྡ་བྱང་སེམས་ལ་བསྟོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྨད་པར་གོའོ། །གསང་དབང་གི་ལམ་པས་ཁུ་ཁྲག་སྐྱུག་བྲོ་བས་སྤངས་པ་ཅེས་པའང་དབང་དུས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ལེན་པ་ལ་ཟེར་ན་ནི་ཡུལ་དེ་གསང་དབང་གི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་ཟད་མོད། རྩ་ལྟུང་འདི་ནི་གཙོ་བོར
Chinese
等等，通过生起次第，如果舍弃了大乘佛法的根本——共同的愿菩提心和行菩提心。密灌顶的道，因为没有咒语的真如，所以舍弃了佛法的根本——方便智慧的精血，因为令人作呕。第三个道，因为没有秘密真如的佛法根本——真如瑜伽，所以因为二根交合的乐而将精液射到莲花中，导致乐受消失。第四个道，因为没有智慧真如的佛法根本——战胜风，所以将明点射到莲花中，导致乐空智慧消失。无有迁转也有三种，即从口、宝和身体的一切中无有迁转。声闻的根本堕罪也是如此，它的入门是发心和共同的根本堕罪，因为恶行戒律的组成部分是与声闻共同的戒律。虽然如此解释，但是这个根本堕罪本身，对于生起次第来说是共同的愿菩提心和行菩提心，对于圆满次第来说是俱生菩提心，解释为变成两种相违之处，虽然出现了阻止词语解释的空隙，但是对于自己来说，任何人都能轻易理解，因为仅仅是菩提心的名称相同，而本体却极其不同。因此，会导致两种不同的根本堕罪，并且圆满次第即使舍弃了共同的愿菩提心和行菩提心，也不会变成根本堕罪，因为这不是圆满次第的根本堕罪的对境。如果承认，那么舍弃发心的圆满次第就太稀奇了，几乎是声闻仙陀派的圆满次第吧。所谓佛法的根本，也必须与菩提心本身相结合，第三个道，因为没有佛法根本——真如瑜伽，所以射精，第四个道，因为没有智慧真如的佛法根本——战胜风，所以射精，实际上就是说，没有其他佛法根本的瑜伽，而是射精，这样以曲解的方式进行解释，也被理解为以赞扬俱生菩提心的方式进行诽谤。所谓密灌顶的道，因为精血令人作呕而舍弃，如果指的是灌顶时接受菩提心，那么这个对境就不是密灌顶的法器了。这个根本堕罪主要是
English
Etc., through the generation stage, if one abandons the root of the Mahayana Dharma—either the common aspiration Bodhicitta or the engaging Bodhicitta. The path of secret empowerment, because there is no suchness of mantra, abandons the root of Dharma—the semen and blood of skillful means and wisdom—because it is nauseating. The third path, because there is no root of Dharma of secret suchness—the yoga of suchness—the pleasure of the union of the two organs causes the semen to be emitted into the lotus, causing the bliss to diminish. The fourth path, because there is no root of Dharma of wisdom suchness—overcoming the wind—the bindu is emitted into the lotus, causing the bliss-emptiness wisdom to diminish. The absence of transference also has three aspects: the absence of transference from the mouth, the jewel, and all of the body. The root downfall of the Hearers is also like this, its entry is the generation of Bodhicitta and the common root downfall, because the component of the vow of misconduct is the discipline common to the Hearers. Although it is explained in this way, this very root downfall itself, for the generation stage, is the common aspiration Bodhicitta and engaging Bodhicitta, and for the completion stage, it is the Kunda Bodhicitta, which is explained as becoming two contradictory objects. Although there is a gap to prevent the explanation of words, it is easy for anyone to understand for themselves, because only the name of Bodhicitta is the same, but the essence is extremely different. Therefore, it would lead to two different root downfalls, and even if the completion stage abandons the common aspiration Bodhicitta and engaging Bodhicitta, it would not become a root downfall, because that is not the object of the root downfall of the completion stage. If one admits this, then the completion stage that abandons the generation of Bodhicitta is very strange, it is almost the completion stage of the Hearer Sendhapa. The so-called root of Dharma must also be combined with Bodhicitta itself, the third path, because there is no root of Dharma—the yoga of suchness—therefore, semen is emitted, and the fourth path, because there is no root of Dharma of wisdom suchness—overcoming the wind—therefore, semen is emitted, which actually means that there is no other yoga of the root of Dharma, but semen is emitted. This kind of distorted explanation is also understood as praising the Kunda Bodhicitta by way of criticizing it. The so-called path of secret empowerment, because semen and blood are nauseating, is abandoned. If it refers to receiving Bodhicitta at the time of empowerment, then that object is not a vessel for secret empowerment. This root downfall is mainly
Tibetan
་གསང་ དབང་གི་དམ་ཚིག་ཡིན་པས་དབང་ཐོབ་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་གསང་དབང་གི་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཚེ་དངོས་གཞིའི་ལས་བརྗོད་པ་གཉིས་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ་ལེན་སེམས་ལོག་པའམ་ཞིང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པས་མ་བླངས་པ་དེ་ལ་དགེ་སློང་གི་ཕམ་པ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དབང་རྫོགས་པས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་པ་སོགས་ལ་ཟེར་ན་དེ་ནི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པ་ཡིན་པས་ལྔ་པར་མི་འདུའོ། །གལ་ཏེ། པདྨའི་ཕྱི་རོལ་རང་ལྕེས་བླང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལའོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ནི་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱིས་དབང་གཉིས་པར་བཤད་པ་དེ་ལ་དཔྱད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཐུན་མོང་ལའང་གཉིས་ལས། ཀུན་རྫོབ་སེམས་སྐྱེད་ནི། འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ལྟར། །ཞེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་སྤངས་པ་ནི་རྒྱུ་བྱམས་པ་སྤངས་པར་བསྡུས་ཏེ་བཞི་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་དམ་སེམས་སྐྱེད་ ནི། ཀུན་རྫོབ་སེམས་སྐྱེད་དེ་དེ་ཉིད་ལ་དོན་དམ་དམིགས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་པང་སྐོང་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་འཕགས་པ་ཀླུའི་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཆོ་ག་ཇོ་བོའི་ཆོས་ཆུང་བརྒྱ་རྩ་ན་བཞུགས་ལ། གཙོ་བོར་ནི་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པས་དེའི་འགལ་ཟླ་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐར་འཛིན་པ་ནི་གཙོ་བོར་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གཅིག་པར་ཞར་བྱུང་དུ་འདུ་ལ། འདིར་ནི་གསང་སྔགས་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤངས་པའི་རྩ་ལྟུང་འཆད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་། རྟེན་དང་། བརྟེན་པ་གཉིས་ལས། རྟེན་ལ། ལུས། ངགསེམས་གསུམ་གྱི་དངས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་གསུམ་ལས། ལུས་ངག་ནི། སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཙོ་བོ་ཡིན་མོད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་དངས་མ་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྡོམ་པ་ནི་གཙོ་བོར་དབང་བཞི་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་པས་རྩ་ལྟུང་དགུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པར་སྟོན་ལ། ངག་ཡང་དེར་འདུ་ཞིང་འདིར་གཙོ་བོར་ལུས་ཀྱི་དངས་མའི་བྱང་སེམས་སྡོམ་པར་སྟོན་ཏོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་སུ་སྨོན་པའི་བློ་ལ་སྨོན་སེམས་དང་སྒྲུབ་སེམས་ལ་ འཇུག་སེམས་དང་། དེ་ཙམ་ལ་ཀུན་རྫོབ་སེམས་སྐྱེད་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཐུན་མོང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སེམས་སྐྱེད་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅ
Chinese
秘密灌顶的誓言，因为没有获得灌顶，所以不会成为秘密灌顶的根本堕罪。如同受比丘戒时，在正式的羯磨仪轨的第二次陈述时，如果受戒之心退转或者成为了非田，因此没有受戒，那么不会因此而产生比丘的失败罪。如果说是圆满灌顶后，依止誓言的五种甘露等，那是第十三条根本堕罪，不包括在第五条中。如果说，如同“以自己的舌头舔莲花之外”那样，那是在第三灌顶的时候，而这里是就第二灌顶进行解说，这是需要考察的。那么，应该是怎样的呢？菩提心有两种：共同的和不共同的。共同的也有两种，世俗菩提心是：“想去和要去，差别如何知晓一样。”如同在波罗蜜多乘中广说的那样，是愿菩提心和行菩提心两种，舍弃它们可以归纳为舍弃了因慈，已经在第四条中讲过了。胜义菩提心是：在世俗菩提心的基础上，以胜义无缘的智慧来增上，依靠仪轨，也如《宝积经》中所说的那样，圣龙猛菩萨所造的仪轨在觉沃的百零八小法中存在。主要是通过禅修的力量获得的，是智慧的部分，因此它的违品，增益和损减的执着，主要是归属于第十一条根本堕罪中，是附带产生的。这里是要讲解舍弃密咒的不共菩提心的根本堕罪。它也有所依和能依两种，所依有身、语、意三种的精华菩提心，在这三种中，身语是跟随意的，因此意是主要的，但是意的精华守护为本初的智慧，主要是第四灌顶的誓言，因此在第九条和第十一条根本堕罪中宣说。语也包括在那里，而这里主要是宣说守护身体精华的菩提心。因此，对于希求成佛的心，有愿心和行心，仅仅将此作为世俗菩提心，这是共同的波罗蜜多菩提心。密咒是具有殊胜方便的
English
The vow of secret empowerment, because one has not received the empowerment, it will not become a root downfall of secret empowerment. Just as when taking the vows of a Bhikshu, at the time of the second statement of the actual Karma ritual, if the mind of taking the vows reverts or becomes a non-field, therefore not taking the vows, then the defeat of the Bhikshu will not occur because of this. If it is said that after the completion of the empowerment, relying on the five nectars of the vow of eating, etc., that is the thirteenth root downfall, so it is not included in the fifth. If it is said, like "licking the outside of the lotus with one's own tongue," that is at the time of the third empowerment, but here it is explained in the second empowerment, which needs to be examined. So, what should it be like? There are two types of Bodhicitta: common and uncommon. There are also two types of common Bodhicitta, conventional Bodhicitta is: "Wanting to go and going, how to know the difference." As explained extensively in the Paramita Vehicle, there are two types of aspiration and practice, abandoning them can be summarized as abandoning the cause of love, which has already been discussed in the fourth. Ultimate Bodhicitta is: on the basis of conventional Bodhicitta, increasing it with the wisdom of ultimate non-objectification, relying on rituals, as explained in the Pang Kong Phyag Gya Sutra, the ritual created by the holy Nagarjuna exists in the hundred and eight small Dharmas of Jowo. Mainly obtained through the power of meditation, it is a part of wisdom, therefore its opposite, the clinging to exaggeration and depreciation, mainly belongs to the eleventh root downfall, which is incidental. Here, the root downfall of abandoning the uncommon Bodhicitta of secret mantra is being explained. It also has two types: the basis and the dependent. The basis has the essence of body, speech, and mind, which is Bodhicitta. Among these three, body and speech follow the mind, therefore mind is the main one, but the essence of mind, guarding it as primordial wisdom, is mainly the vow of the fourth empowerment, therefore it is declared in the ninth and eleventh root downfalls. Speech is also included there, but here it mainly declares the guarding of the Bodhicitta of the essence of the body. Therefore, for the mind that aspires to become a Buddha, there is aspiration and practice, merely taking this as conventional Bodhicitta, this is the common Paramita Bodhicitta. Secret mantra is a special method