Tibetan
ཏུ་འབྱུང་ཉེ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དང་འཕགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཅན་ལས་གཞན་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་དགག་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། །རྩ་ལྟུང་གསུམ་པ་ལ། ངོ་བོ་ནི། ཞེ་སྡང་གིས་རྡོ་རྗེའི་དཔུན་ལ་ཁྲོས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་དཔུན་ལ་ཁྲོས་པ་ནི། །ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ངེས་པར་དེ་བཞིན་དཔུན་ལ་ཁྲོས་པས་གསུམ་པའོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་ལས། ཞེ་སྡང་གི་ནི་མཆེད་སུན་འབྱིན། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་རྣམ་གཞག་རིམ་པར། བསྟན་དང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ། །ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་དཔུན་དུ་བརྗོད། །ཀུན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པས་ན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་དཔུན། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་དང་སློབ་དཔོན་གཅིག །དབང་བཞི་དབང་གི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཉེ་དང་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་གོ། །ཞེས་པས་དཔུན་དང་། རྡོ་རྗེའི་དཔུན་དང་། ཉེ་བའི་དཔུན་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་དཔུན་དང་། བྱེ་བྲག་གི་དཔུན་ ཏེ་ལྔར་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དཔུན་ཙམ་མམ་མཛེས་དཔུན་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང་ཁྱད་པར་བླ་མེད་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་ལ་དཔུན་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་དཔུན་ཞེས་བྱའོ། །ཡི་དམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་པ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་དཔུན་སྤྱིི་ལས་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཉེ་བའི་དཔུན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གཅིག་པ་རྣམས་ནི་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་དཔུན་ནོ། །བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལས་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་རྡོ་རྗེའི་དཔུན་ནོ། །བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཡང་དབང་བཞི་རྫོགས་མ་རྫོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ནི་གཞན་རྣམས་ཁྱད་པར་གྱི་དཔུན་ཉིད་དུ་འདུ་ལ། བུམ་དབང་ལྟ་བུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་ཐོབ་པ་དང་མཚུངས་པ་དེ་བྱེ་བྲག་རྡོ་རྗེའི་དཔུན་དུ་འགྱུར་བའམ་ཡང་ན་དབང་རྫོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བུམ་དབང་གི་ཆ་ནས་རང་གི་བྱེ་བྲག་གི་དཔུན་དུ་འཇོག་པ་སྟེ། དབང་བཞི་དབང་གི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཅེས་པའི་ནུས་པས་སོ། །སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་ལ་ཡང་། སྲིང་མོ་ དང་། རྡོ་རྗེའི་སྲིང་མོ་དང་། ཉེ་བའི་སྲིང་མོ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་སྲིང་མོ་དང་། བྱེ་བྲག་གི་སྲིང་མོ་ཞེས་བྱའོ། །བོད་གཞན་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚུལ་དང་མཐུན་
Chinese
由于（恶业）即将成熟，所以除了具有法眼和圣者神通的人之外，其他智者不应介入对这些的辩驳。第三条根本堕，本体是：以嗔恨心对金刚兄弟发怒。如云：“对金刚兄弟发怒，是第三种过失行为。”又云：“确定无疑对兄弟发怒是第三条。”《金刚心庄严》中说：“嗔恨会破坏兄弟情谊。”原因是：因为（金刚兄弟）是成就悉地的助伴，而且没有像嗔恨这样的其他罪恶。对境是：耶谢扎（梵文：Jñānapāda）的《次第论》中说：“凡是进入佛法和金刚乘的人，都称为兄弟。因为都具有智慧，所以是金刚萨埵的金刚兄弟。同一坛城和同一上师，四种灌顶因灌顶的差别，有亲近和特别的差别。”因此说了兄弟、金刚兄弟、亲近的兄弟、特别的兄弟和差别的兄弟这五种。也就是说，一般来说，凡是进入佛法的人，都是普通的兄弟或美观的兄弟。进入金刚乘，特别是无上瑜伽的人，因为具有不退转的智慧，并且在兄弟方面相同，所以称为金刚兄弟。本尊坛城相同的人，因为比一般的金刚兄弟更亲近，所以是金刚的亲近兄弟。上师相同的人，是特别的金刚兄弟。从同一上师和坛城获得圆满四种灌顶的人，是比那更特殊的金刚兄弟。如果上师和坛城相同，但在四种灌顶圆满与否上有差别，那么其他人就属于特别的兄弟。像瓶灌一样，自己获得多少就相当于多少，那会变成差别的金刚兄弟，或者已经灌顶圆满的人，从瓶灌的角度来说，也可以安立为自己的差别兄弟。这是通过“四种灌顶因灌顶的差别”的力量来实现的。如同对待男性一样，对待女性也可以称为姐妹、金刚姐妹、亲近的姐妹、特别的姐妹和差别的姐妹。其他藏人则与世俗的规矩相同。
English
Since (bad karma) is about to ripen, scholars other than those with the Dharma eye and the supernormal powers of the noble ones should not engage in refuting or defending these. The third root downfall, its essence is: being angry at a vajra brother out of hatred. As it is said, "Being angry at a vajra brother is the third kind of misdeed." It is also said, "Definitely being angry at a brother is the third." In the Vajra Heart Ornament it says, "Hatred destroys brotherhood." The reason is: because (vajra brothers) are companions in accomplishing siddhis, and there is no other sin like hatred. The object is: Yeshe Zhap (Sanskrit: Jñānapāda) says in the Stages, "All who have entered the teachings and the Vajrayana are called brothers. Because all have wisdom, they are the vajra brothers of Vajrasattva. One mandala and one teacher, the four empowerments have differences of closeness and distinction due to the differences in empowerment." Thus, five types are mentioned: brother, vajra brother, close brother, special brother, and distinct brother. That is, in general, all who have entered the Buddha's teachings are just ordinary brothers or beautiful brothers. Those who have entered the Vajrayana, especially the Unsurpassed Yoga, are called vajra brothers because they have irreversible wisdom and are equal as brothers. Those who have the same yidam mandala are closer than ordinary vajra brothers, so they are close vajra brothers. Those who have the same teacher are special vajra brothers. Those who have received the complete four empowerments from the same teacher and mandala are even more distinct vajra brothers. If the teacher and mandala are the same, but there is a difference in whether the four empowerments are complete or not, then others belong to the special brothers. Like the vase empowerment, how much one has received is equivalent to that much, which will become a distinct vajra brother, or those who have completed the empowerment can also be established as their own distinct brothers from the perspective of the vase empowerment. This is achieved through the power of "the four empowerments have differences of closeness due to the differences in empowerment." Just as with men, women can also be called sisters, vajra sisters, close sisters, special sisters, and distinct sisters. Other Tibetans follow worldly customs.
Tibetan
པར་འཇོག་སྟེ། སྐུར་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་ཕ་གང་དུ་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མ་ཡིན་ལ། དེས་ན་སློབ་དཔོན་གཅིག་གིས་བདེ་མཆོག་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་གཅིག་པའི་དཔུན་དྲུང་པོའི་ཉེ་བའི་དཔུན་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་དེས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་བསྐུར་བ་རྣམས་བདེ་མཆོག་གི་སྡོམ་ལྡན་དེའི་ཕ་གཅིག་པའི་དཔུན་དང་། སློབ་དཔོན་གཞན་ལས་བདེ་མཆོག་གི་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་དེའི་མ་གཅིག་པའི་དཔུན་དང་། སློབ་དཔོན་གཞན་ལས་དུས་འཁོར་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ཕ་ཚན་མ་ཚན་གྱི་དཔུན་ཏེ་ཕྱི་མ་རྣམས་རིང་དཔུན་ཞེས་བྱ་ཞིང་། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་ན་མཚེ་མའི་དཔུན་དང་། དབང་གོང་མ་ལ་ཡབ་ཡུམ་གཉི་ག་གཅིག་ན་ཉེ་དཔུན་དང་། གང་རུང་གཅིག་པ་སོགས་རིང་དཔུན་ནོ་ཞེས་འཆད་པར་སྣང་ངོ་། །ཁ་ཅིག་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་ འཁོར་གཅིག་ལས་དུས་གཅིག་ཆར་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་རྩ་ལྟུང་འདིའི་ཡུལ་དུ་འཆད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། རྡོ་རྗེའི་དཔུན་རྒན་པོའམ་གཞོན་ནུ་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཁྲོ་བར་བྱེད་ནའོ། །ཞེས་བཤད་ལ། དུས་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པ་ལ་ནི་དབང་གི་རྒན་གཞོན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་དེ་འདུལ་བའི་སྡོམ་པ་ཅིག་ཆར་རམ་དུས་མཚུངས་པར་ཐོབ་པ་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་བཀུར་སྟི་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །རྗེ་བུ་དོང་བས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་གནས་པ་དང་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་བ་རྣམས་དཔུན་དུ་མི་བཞེད་པ་ལ་ནི་རྣམ་བཞག་རིམ་པའི་ལུང་འདིས་གནོད་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་ཚད་མར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ནི། ཤེས་བཞིན་དུ་ང་རྒྱལ་ལམ་ཕྲ་དོག་གམ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་ཞེ་སྡང་དྲག་པོར་ལྡང་བའོ། །དངོས་གཞི་ནི། རབ་ཏུ་ཁྲོས་ཅིང་ལུས་ཀྱིས་བསྣུན་པ་དང་ངག་གིས་ཚིག་རྩུབ་དང་ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་སྨྲས་པ་དང་སྣང་རུང་གི་ཡུལ་ན་མེད་ཀྱང་དྲག་པོར་སྨད་པས་བྱེད་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཞེ་སྡང་གི་ལམ་རྫོགས་པར་བྱས་པའོ། །དུས་ནི། ཕ་རོལ་པོ་མི་དགའ་བར་གྱུར་ཏམ་མ་གྱུར་ཀྱང་ རུང་སྟེ་བྱེད་པ་པོའི་ཞེ་སྡང་གི་བསམ་པ་དང་ལུས་ངག་གི་སྦྱོར་བ་རྫོགས་པ་ནའོ། །རྗེ་བུ་དོང་བས་དཔུན་དེས་ཁྲོས་པར་རིག་ནས་སེམས་སུན་ཕྱུང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་ལས། ཞེ་སྡང་གིས་ནི་དཔུན་སུན་འབྱིན། །ཞེས་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་མོད། དེ་ལྟར་ན། ཞེ་སྡང་གིས་ནི་དཔུན་སུན་བྱུང་། །ཞེས་འདོན་རིགས་པར་འགྱུར་ལ།
Chinese
解释说，给予灌顶的金刚上师不是在任何地方给予灌顶的坛城。因此，一位上师在胜乐金刚之类的坛城中给予的所有灌顶，都是父母相同的亲近金刚兄弟。那位上师在密集金刚之类的其他坛城中给予灌顶的那些人，是持有胜乐金刚誓言者的父亲相同的金刚兄弟；从其他上师那里获得胜乐金刚灌顶的那些人，是他的母亲相同的金刚兄弟；从其他上师那里获得时轮金刚等其他坛城灌顶的那些人，是父亲或母亲一方的金刚兄弟，后面的那些被称为远亲金刚兄弟。如果同时从同一位上师和坛城获得灌顶，则是孪生金刚兄弟；如果上位灌顶的父母双方都相同，则是近亲金刚兄弟；如果任何一方相同，则是远亲金刚兄弟。有些人认为，只有同时从同一位上师和坛城获得灌顶，才是这个根本堕罪的对象，这是不合理的。在《大疏》中说：如果对年长或年轻、具有学识的金刚兄弟极度愤怒。这样说。同时获得灌顶的，没有灌顶的年长或年轻的区别，就像同时或同时获得律仪的，彼此不需要尊敬一样。嘉布顿瓦不认为住在下部续部和具有特征乘者是金刚兄弟，这种观点被这种次第分类的教证所否定，因为他自己以佛智足为衡量标准。想法是：明知故犯，由于傲慢、嫉妒或贪欲等原因，产生强烈的愤怒。正文是：极度愤怒，用身体殴打，用语言说粗暴和伤人的话，即使在可见的范围内没有，也用猛烈的诽谤，使施事者的相续中圆满了愤怒之道。时间是：无论对方是否不高兴，施事者的愤怒想法和身语的行为都圆满的时候。嘉布顿瓦认为，金刚兄弟意识到愤怒后，内心感到不快。如《金刚心庄严》中说：愤怒使金刚兄弟不快。因为这样认为。如果是这样，那么应该念诵：愤怒使金刚兄弟不快。
English
It is explained that the Vajra Master who gives the empowerment is not the mandala in which the empowerment is given anywhere. Therefore, all the empowerments given by one master in a mandala such as Chakrasamvara are close Vajra brothers of the same parents. Those who are empowered by that master in other mandalas such as Guhyasamaja are Vajra brothers of the same father as the one who holds the Chakrasamvara vows; those who receive the Chakrasamvara empowerment from other masters are his Vajra brothers of the same mother; those who receive empowerments in other mandalas such as Kalachakra from other masters are Vajra brothers of either the father's or mother's side, and the latter are called distant Vajra brothers. If one receives empowerment from the same guru and mandala at the same time, they are twin Vajra brothers; if both parents of the higher empowerment are the same, they are close Vajra brothers; if either one is the same, they are distant Vajra brothers. Some say that only those who receive empowerment from the same guru and mandala at the same time are the object of this root downfall, which is unreasonable. The Great Commentary says: If one is extremely angry with an older or younger Vajra brother who is endowed with learning. It is said that those who receive empowerment at the same time do not have the distinction of being older or younger in empowerment, just as those who receive monastic vows at the same time or simultaneously do not need to respect each other. Jebu Dongwa does not consider those who reside in the lower Tantra class and those who are characteristic vehicles to be Vajra brothers, but this view is refuted by this statement of sequential classification, because he himself uses Buddha Yeshe Zhap as a standard. The thought is: knowingly, due to pride, jealousy, or desire, etc., a strong anger arises. The main point is: being extremely angry, striking with the body, speaking harsh and hurtful words with the mouth, and even if not in the visible range, doing so with violent slander, completing the path of anger in the perpetrator's continuum. The time is: whether the other person is unhappy or not, when the perpetrator's angry thought and the actions of body and speech are complete. Jebu Dongwa believes that the Vajra brother, having recognized the anger, feels unhappy in his heart. As it says in the Vajra Heart Ornament: Anger makes the Vajra brother unhappy. Because that is what he thinks. If that is the case, then it should be recited: Anger makes the Vajra brother unhappy.