Tibetan
དུན་སྤྱིར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཁོ་ན་ལྟར་སྦྱར་ཏེ་བདུན་ལྡན་ཕམ་པ། བར་མ་ཆོད་པར་བཤགས་ན་ལྟུང་བ། དང་པོ་གསུམ་ཁོ་ན་སྦོམ་པོ། ལྷག་མ་སྔར་ལྟར་འཆད་པ་དགོངས་པར་ངེས་ལ། སྲུང་བར་འདོམས་པའི་ཚུལ་ཡང་འདི་ལེགས་པར་སྣང་ངོ་། །ལྟུང་མེད་ནི། སྤྱིར་བླ་མ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་བཞིན་གྱི་བྱ་བ་བྱས་པ་སོགས་མི་དགྱེས་པའི་ གནས་མིན་པ་ལ་བླ་མ་མ་དགྱེས་པ་དང་། བླ་མ་ཉིད་ལ་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པའི་བསམ་པས་མཛད་པ་མ་ལགས་པ་ལས་ཟློག་པར་ཞུས་པ་ལ་མ་དགྱེས་པ་དང་། བདག་ཉིད་དབུ་མ་ལ་གནས་པས་བླ་མ་སེམས་ཙམ་དུ་གནས་པའི་ལྟ་བ་མ་བཟུང་བ་ལྟ་བུས་མ་མཉེས་པ་དང་། ཆོས་མིན་གྱི་བཀའ་མ་བསྒྲུབས་པ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པས་སྐུ་ལ་ཕན་པའི་སྨན་དཔྱད་བྱས་པས་མ་འཕྲོད་པར་སྐྱོན་དུ་གྱུར་པ་སོགས་ལ་ནི་དང་པོའི་ཆ་ནས་ལྟུང་བ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་ཞིང་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གྲུབ་པའི་བླ་མ་དམ་པ་མཆོག་ལ་ནི་བཀའ་གཅོག་པ་སོགས་ཐུགས་དང་འགལ་བའི་ཆ་ཀུ་རེ་དང་བཞད་གད་ཙམ་དུ་ཡང་བྱར་མི་རུང་སྟེ། རྣམ་པ་མི་དགེ་བར་སྣང་བའི་བཀའ་ཡང་བསྒྲུབས་པས་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། དགོས་པ་ཆེན་པོ་དང་མི་ལྡན་པའི་བཀའ་བསྩལ་འབྱུང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེེ། རྗེ་རྒོད་ཚང་པས་ཡོན་བདག་ཞིག་གིས་ཅུང་ཟད་མ་ཤེས་པ་ལ་ངའི་སེར་དམག་ད་ལྟ་ཁྱོག་གསུང་བ་ལ་མ་བཏེག་པས་དགེ་ འདུན་མང་པོ་ཁ་བའི་རུད་ཀྱིས་ནོན་པ་དང་། སྟེང་འགྲོའི་ཁང་མོ་ཆེ་ཕ་གི་ལ་མེ་རྒྱོབ་ཤོག་གསུང་པ་ལ་མ་རྒྱབ་པས་དེ་རྒྱབ་ན་དུ་བས་ཁྱབ་པ་ཙམ་དུ་བྲང་ཁང་འཆགས་པ་ཡིན་ཏེ་ད་སྨིན་ཁྱུང་ཙམ་ཞིག་ལས་མི་འོང་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདི་ལ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་ཡོད་དོ། །དེས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་ཡིན་པས་ཡིད་ཆེས་པའི་མོས་གུས་དྲག་པོ་དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དུས་བཞིའམ་དྲུག་ཏུ་སྒོམ་པ་སོགས་ལ་འབད་དེ་རྩ་ལྟུང་འདིས་མ་གོས་པར་བྱའོ། །རྩ་ལྟུང་གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ་ནི། སྔགས་པས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་བླ་མའི་ཆོས་བཞིན་གྱི་བཀའ་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཁྱད་གསོད་ཀྱིས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ནི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདས་པ་ནི། །ལྟུང་བ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་གསུངས། །ཅེས་དང་། དེ་ཡི་བཀའ་ལས་འགོངས་པས་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདུལ་བྱ་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ལ་འགོད་པའི་རྒྱུར་གཅིག་ཞིང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དང་། དངོས་གྲུབ་ནི་བླ་མའི་བཀའ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ནི། ཐེག་གསུམ་ སོགས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཡང་དག་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཚད་ལྡན་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་བཀའ་དང་མཚུངས་ཏེ། རྒྱུད་བླར། དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོར་བླང་། །ཞེས་སོ། །བླ་མ་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེའི་བཀའ་ནི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། དེ་ལས་འགོངས་ན་མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ནི། བཀའ་ལ་བཀར་ཤེས་ཅིང་མ་འཁྲུལ་བས་མ་གུས་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་དུ་གསོད་པར་འདོད་པའོ། །དངོས་གཞི་ནི། འདུལ་བ་ལས་འདི་ལྟར་གསུངས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ཚིག་གསལ་པོར་སྨྲ་བ་སོགས་ཀྱིས་གཞན་ལ་བརྡ་སྤྲོས་པའམ་རང་གིས་ཞེ་ནས་བསམ་པའོ། །དུས་ནི། ཡུལ་ཕ་རོལ་པོ་ཡོད་ན་དེས་དོན་གོ་བའམ། མེད་ཀྱང་རང་གི་བསམ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཚེ་རྩ་ལྟུང་འདིར་འགྱུར་རོ། །འགྱུར་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་སྦྱོར་བ་བདུན་ལྡན་གྱིས་ཕམ་པ། ཐུན་ཚོད་ལས་མ་འདས་པར་བཤགས་ན་ལྟུང་བ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་ཞེན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལྡེམ་ དགོངས་ཀྱི་དོན་ཅན་ལ་སྨོད་ན་སྦོམ་པོ། ཡན་ལག་གཞན་མ་ཚང་བས་རང་ཉིད་ཀྱི་བློ་དང་མ་མཐུན་པ་ལས་སྒྲོ་སྐུར་ཕྲ་མོ་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། རྩ་ལྟུང་དུ་མཚུངས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་རྒྱུད་དང་ཐེག་དམན་གྱི་མདོ་དང་མངོན་མཐོའི་ཐབས་ཙམ་སྟོན་པའི་བཀའ་རྣམས་ཡུལ་གྱི་ཆ་ནས་སྔ་མ་སྔ་མ་ཅུང་ཟད་ལྕི་བར་ཐོབ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་དང་རིང་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟུང་མེད་ནི། གཞན་དྲི་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་པ་དང་དྲང་ངེས་འབྱེད་པ་དང་གཞན་འདུལ་བའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་བ་མཐོང་ནས་ཁྱད་དུ་གསད་པ་ལྟར་སྟོན་པ་ཙམ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་ཉིད་དུ་གུས་པར་བྱ་ཞིང་ཐ་ནའང་བསམ་མི་ཁྱབ་དྲན་པར་བྱ་ལ། མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞི་དང་དགོངས་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་གནད་ཤེས་པས་སྐབས་སོ་སོར་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་བསླབ་པ་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁྱད་དུ་མི་བསད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ར་ལི་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ཡིན་མིན་རྩོད་པ་དང་། གཙུག་ཏོར་བམ་དགུ་མ་ལྟ་བུ་མདོ་ཡིན་མིན་རྩོད་པ་སོགས་ལ་བོད་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས་མཁས་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ བྱེད་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་འདི་དང་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་གཉི་ག་ཤིན་
Chinese
总的来说，就像所说的那样，七支具足的堕罪，如果不断地忏悔就会清净。最初的三条是粗罪，其余的如前所述，请务必理解。守护的教诲也显得很好。没有堕罪的情况是：一般来说，仅仅因为上师的原因，做了如法的行为等，如果不是令人不悦的事情，上师不高兴；或者，想要利益上师而做的事情，如果被阻止而不高兴；或者，自己安住于中观，而不接受上师安住于唯识的观点等而不高兴；或者，没有成办不如法的教言；或者，以增上心做了对身体有益的医药治疗，反而不适而变成过失等，从一开始就没有堕罪，因为一切法都依赖于心。这是指心的意念完全清净，没有任何过失，并且具有信心的状态。对于成就的上师，绝对不能做违背其意愿的事情，哪怕是开玩笑或嬉笑。即使是表面上看起来不善的教言，如果执行了，也会变成伟大的利益，因为不可能出现没有重大意义的教言。比如，热穹巴尊者曾对一位不太懂事的施主说：“我的僧兵现在要走了。”因为没有抬举他，导致许多僧人被雪崩压倒；还说：“把那边上面的大房子烧掉。”因为没有烧掉，他说：“如果烧掉，烟雾只会覆盖胸膛那么大的地方，现在却只能建成像鹏鸟雏鸟那么大了。”像这样的例子在这个传承中数不胜数。因此，一切成就的根本是上师，所以要努力培养强烈的信心和敬仰，以及在四个或六个时段修持上师瑜伽等，以避免被根本堕罪所染污。关于第二个根本堕罪，本体是：密咒师明知故犯地轻视佛陀的教言和上师如法的教言，这就是本体。如云：“违越善逝之教言，是为二堕当宣说。”以及“违越彼之教言故，转为其他之因也”。原因是：佛陀的一切教言都是为了将所化众生安置于增上生和决定胜的基
English
Generally speaking, like it is said, the seven-branched defeat, if confessed without interruption, will be purified. The first three are gross transgressions, and the rest are as previously stated, please be sure to understand. The instruction on guarding also seems good. Situations without transgression are: Generally, just because of the lama, doing Dharma-like actions, etc., if it is not something displeasing, the lama is not happy; or, things done with the intention to benefit the lama himself, if they are prevented and he is not happy; or, oneself abiding in the Middle Way, and not accepting the lama's view of abiding in Mind-Only, etc., and he is not happy; or, not accomplishing non-Dharma instructions; or, with an enhanced mind, doing medical treatments beneficial to the body, but instead becoming unsuitable and turning into faults, etc., from the beginning there is no transgression, because all dharmas depend on the mind. This refers to the state where the mind's intention is completely pure, without any faults, and possessing faith. For accomplished lamas, one must absolutely not do things that go against their wishes, not even in jest or laughter. Even seemingly non-virtuous instructions, if carried out, will turn into great benefits, because it is impossible for instructions without great meaning to arise. For example, Jetsün Götsangpa once said to a patron who didn't understand much, "My monk soldiers are leaving now." Because he didn't elevate him, many monks were crushed by an avalanche; he also said, "Burn down that big house up there." Because it wasn't burned down, he said, "If it had been burned down, the smoke would only have covered the chest area, but now it can only be built as big as a baby garuda." Examples like this are countless in this lineage. Therefore, the root of all accomplishments is the lama, so one must strive to cultivate strong faith and reverence, and practice guru yoga in four or six sessions, etc., to avoid being defiled by the root transgressions. Regarding the second root transgression, the essence is: A mantra practitioner knowingly and deliberately disrespects the Buddha's teachings and the lama's Dharma-like teachings, that is the essence. As it is said, "Transgressing the Sugata's teachings, is declared to be the second downfall." And "Because of transgressing his teachings, it turns into other causes." The reason is: All the Buddha's teachings are for placing sentient beings on the basis of higher rebirth and definite good,
Chinese
因为所依相同且不属于其他范畴，并且成就依赖于上师的教言。所依是：三乘等所有佛陀的正确教言，那些具量的论典也与教言相同。如《宝性论》中说：『亦如仙人语，顶戴而受持。』上师是所有佛陀的本体，因此他的教言与佛陀的教言没有差别，如果超越了它，就会陷入不善之中。意乐是：因为知道教言是教言且没有错乱，所以因为不恭敬而想要轻蔑。正行是：如律藏中所说：『虽然这样说了，但也只是说了而已。』像这样以明确轻蔑的语言来向他人示意，或者自己心中这样想。时间是：如果对境存在，则对方理解其含义；即使不存在，当自己的想法达到极致时，也会犯下这个根本堕。堕落的方式是：一般来说，以七种结合而犯根本堕。如果在时限内忏悔，则犯堕罪。比如『你不要杀害众生。』像这样执着于字面意思，然后说：『你要杀害众生。』像这样对于具有隐义的意义进行诽谤，则犯粗罪。因为其他支分不完整，所以因为与自己的想法不一致而进行轻微的诽谤，则会犯恶作罪。虽然都属于根本堕，但大乘的经续和声闻乘的经以及仅仅宣说增上生方法的教言，从所依的角度来看，前者比后者稍微重一些，因为存在成就的近因和远因的差别。不堕落的情况是：对于他人的提问，说出不同的名称，或者辨别了不了义和了义，或者看到了调伏他人的特殊必要性，像这样仅仅是像轻蔑一样地示现，则没有罪过。因此，对于佛陀的所有教言都要平等地恭敬，甚至连细微之处也要忆念不忘。通过了解六边四相和隐义与不了义的关键，在不同的情况下采取相应的行动，并且对于所有的细微学处也不要轻蔑。虽然如此，但对于如“ra li”等争论是否是续部，以及对于如《佛顶九本经》等争论是否是经部等，后来的藏人将这些作为是智者的特征，但实际上这与这个根本堕和舍法的行为非常
English
Because the object of reliance is the same and does not belong to other categories, and because accomplishment depends on the guru's teachings. The objects are: all the Buddha's correct teachings such as the Three Vehicles, and those valid treatises are also the same as the teachings. As it says in the Uttaratantra, "Also like the words of the sage, hold them on the crown of the head." The guru is the embodiment of all the Buddhas, so his teachings are no different from the Buddha's teachings. If you go beyond that, you will fall into non-virtue. The intention is: because you know that the teachings are the teachings and there is no confusion, you want to despise them because of disrespect. The actual action is: as it says in the Vinaya, "Although it is said like this, it is only said." Like this, you clearly speak words of contempt to signal to others, or you think like this in your heart. The time is: if the object exists, then the other person understands its meaning; even if it does not exist, when your own thoughts reach the extreme, you will commit this root downfall. The way of falling is: in general, you commit a root downfall with seven combinations. If you confess within the time limit, you commit a downfall. For example, "You should not kill sentient beings." Like this, you cling to the literal meaning, and then say, "You should kill sentient beings." Like this, if you slander the meaning that has a hidden meaning, you commit a gross offense. Because the other limbs are incomplete, so because it is inconsistent with your own thoughts, you make a slight slander, then you will commit a misdeed. Although they are all root downfalls, the sutras and tantras of the Mahayana and the sutras of the Shravakayana and the teachings that only show the methods of higher rebirth, from the point of view of the object of reliance, the former is slightly heavier than the latter, because there is a difference between the near cause and the far cause of accomplishment. The situation of not falling is: for other people's questions, you say different names, or you distinguish between the definitive and the provisional, or you see the special need to subdue others, like this, you only show it like contempt, then there is no fault. Therefore, you should respect all the Buddha's teachings equally, and even the subtle points should be remembered and not forgotten. By understanding the key points of the six extremes and four aspects and the hidden and non-hidden meanings, take corresponding actions in different situations, and do not despise all the subtle precepts. Although this is the case, for disputes such as whether "ra li" is a tantra or not, and for disputes such as whether the "Buddha Top Nine Sutras" is a sutra or not, later Tibetans regard these as the characteristics of the wise, but in fact this is very much related to this root downfall and the act of abandoning the Dharma.