Tibetan
འདི་མི་མཛད་བྱ་བ་མེད་པ་མཛད་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྗེ་བཙུན་མའི་འཁྱེར་སོ་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བས་ཀུ་ཅོ་འཕྱོང་རྒྱུག་མཐའ་ཡས་པར་མཛད། ཁྱད་པར་དགེ་བཤེས་ཉང་བྲན་ཆོས་ཡེས་ཆོས་གྲ་བདོ་བའི་སར་བྱོན་ནས་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པས། ཁོང་ན་རེ་བླ་མ་ཆེན་པོ་འདི་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་མཛད་པ་ལ་དགོས་པ་གཅིག་ཡོད་དེ། འོད་ཟེར་གཅེན་པོ་ཞང་སྒེག་པོ་ན་རེ་ཐུགས་དམ་གྱི་རྩལ་སྦྱོང་ཞིག་ཡིན་ཐག་ཆོད་པའི་སློབ་དཔོན་སྨྱོ་བ་མི་སྲིད་ཟེར་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྨྱོ་བར་ཐག་ བཅད་སྐད། དེའི་ཚེ་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་རོ་སྙོམས་ཏེ་ལྷ་ལུང་ནགས་ཀྱི་སྤྱིལ་པོ་ནས་རྡོ་རྗེའི་མགུར་གསུངས་པ་སྤོས་ཁར་ཡེར་པ་བས་གསན་ཞེས་བཤད་པ་དང་གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆ་བྱད་དང་གྲོགས་ལ་མ་བརྟེན་པའི་རིག་སྤྱོད་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་དང་ལྡན་ཞིང་རྫོགས་རིམ་ལ་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དེས་སྤྱོད་པ་འདི་བྱ་བར་སྤྲོ་ན་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ལ་བཀས་གནང་བ་ཞུས་ཏེ་སྔོན་མ་ཐོབ་ན་སྐབས་དེར་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླངས་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་ཏེ་ལུང་བསྟན་པའི་གྲོགས་དང་བཅས་པས་གནས་མ་ངེས་པར་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་ཐད་ཀར་བཅད་དེ་སེང་གེ་ལྟར་བག་ཚ་བ་མེད་པ་དང་གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པ་ལྟར་བཟའ་གཏད་དང་བྲལ་བས་རྐྱེན་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་བསྲེ་ཞིང་ནམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་ས་མ་བཅོས་པར་མ་ཟིན་གྱི་བར་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་རྗེས་ཐོབ་ནི་སྐྱེད་རིམ་ལྷའི་རྣམ་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ངར་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་དབྱེར་མེད་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རབས་པ་ཁ་ཅིག་སྐྲ་དབང་ཐོབ་མ་ ཐོབ་ཅེས་སྒྲོག་པར་སྣང་ཡང་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལས་གཞན་ཚད་ལྡན་ལས་གསུངས་པ་མ་མཐོང་ལ། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ཧེ་རུ་ཀའི་རྟུལ་ཞུགས་གཉིས་བཤད་པའི་སྔ་མ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་སྤྱི་འགྲོ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་ལེན་པ་ན་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་སོགས་མཁན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྟེར་བ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀའི་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བྱིན་ནས་ངེས་པའི་དོན་བཤད་དེ་ཆ་བྱད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་སྐྲ་དབང་གི་མིང་དུ་འདོགས་ན་ནི
Chinese
由于以不做之事为事业之心，不离圣母的三种姿态，而作无尽的喧嚣奔走。特别是格西娘扎·曲耶来到曲扎多瓦的地方，做了各种行为。他说，这位大喇嘛做这样的行为，一定有其必要。沃色坚波·香杰波说，这一定是修习誓言的威力，导师不可能疯狂。其他所有人都断定他疯了。当时，显现与心识无别地融为一体，从拉隆森林的茅棚里唱出金刚歌，据说珀喀·耶巴听到了。成就者邬金巴等，也不依赖衣饰和同伴而行持智慧之行。总之，如果对薄伽梵母的生起次第获得了稳固，具有咒语的力量，并且在圆满次第上获得了很大的暖乐，那么如果喜欢做这种行为，就请求金刚上师开许。如果之前没有得到开许，那么就在那时受持行为的誓言，变成黑汝嘎的装束，与授记的同伴一起，不固定居所，直接断除对能取所取的执着，像狮子一样无所畏惧，像疯象一样远离食物，将一切缘起显现都融合在一起，直到证得法性本来的自性为止。此后的后得是，生起次第的本尊形象为主，以了知彼之自性的傲慢来增盛，无别地行持。有些后辈似乎在争论是否获得了头发灌顶，但除了行为的誓言之外，没有看到其他从合格者那里所说的。在行为的誓言中，也说了金刚萨埵的誓言和黑汝嘎的誓言两种，前者是无上的共同行持，后者是母续的不共誓言，就像比丘受戒时，堪布加持后给予法衣和钵等一样，黑汝嘎的饰品和法器等，从种子字和法器中生起，加持后给予，并解释确定的意义，安立于衣饰的真如智上。如果将此称为头发灌顶之名，那么
English
Because of engaging in actions that are not to be done with a mind that makes them one's business, and without separating from the three postures of the Holy Mother, he made endless noise and running around. In particular, Geshe Nyangdren Chö Yé came to the place of Chötra Dowa and performed various actions. He said that this great lama must have a purpose in doing such actions. Wöser Chenpo Zhang Gegpo said that it must be a training in the power of vows, and that a guru could not be crazy. Everyone else concluded that he was crazy. At that time, appearance and mind became inseparable and blended into one taste, and he sang Vajra songs from the hermitage in the Lhalung forest, which Pökar Yerpa is said to have heard. Great accomplished ones such as Orgyenpa also practiced wisdom conduct without relying on attire or companions. In short, if one has gained stability in the generation stage of the Blessed Mother, possesses the power of mantra, and has gained great warmth in the completion stage, then if one wishes to engage in such conduct, one should request permission from the Vajra Master. If one has not received permission before, then at that time one should take the vow of conduct, transform into the appearance of Heruka, and with the prophesied companion, without fixing a place, directly cut off attachment to grasping and the grasped, be fearless like a lion, be free from food like a mad elephant, merge all conditioned appearances, and continue the conduct until one realizes the original nature of reality. The subsequent post-meditation is to primarily focus on the deity form of the generation stage, enhance it with the pride of knowing its true nature, and practice inseparably. Some later generations seem to argue about whether or not they have received hair empowerment, but apart from the vow of conduct, I have not seen anything else said by qualified individuals. Within the vow of conduct, there are also two types of vows: the vow of Vajrasattva and the vow of Heruka. The former is the common practice of the Unsurpassed, while the latter is the uncommon vow of the Mother Tantra. Just as when a Bhikshu takes vows, the Abbot blesses and gives robes and bowls, etc., similarly, the ornaments and implements of Heruka are generated from seed syllables and implements, blessed and given, and the definitive meaning is explained, establishing it on the wisdom of the suchness of attire. If this is called the name of hair empowerment, then...
Tibetan
་མིང་ཐམས་ཅད་གློོ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་རིག་དབང་ལྔའི་ཅོད་པན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་ཀྱི། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །རིན་ཆེན་དབུ་རྒྱན་དམ་པ་དང་། །ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་པའི་བཅོས་མའི་དབང་བྱས་ནས་དེ་ཕྱིན་སྐྲ་བྲེག་ཏུ་མི་རུང་བའི་དམ་ཚིག་འབོགས་སྐད་ཀྱང་བླུན་པོ་མང་དུ་བྱེད་དུ་ཟད་དེ། རིག་དབང་ལྔ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ དང་ཡང་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་ཡང་བདེ་མཆོག་ལོ་ནག་གི་ཅོད་པན་གྱི་དབང་འབོགས་ཚིག་སྤྱི་ཁྱབ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཅོད་པན་གྱི་དབང་ཐོབ་ནས་སྐྲ་བྲེག་ཏུ་མི་རུང་ན་རབ་བྱུང་གིས་རིག་དབང་ལྔ་ལེན་མི་སྲིད་པའམ། ཡང་ན་ནི་ཆུ་དབང་ཐོབ་ནས་མགོ་ཆུ་དང་མ་བྲལ་བ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཐོབ་ནས་ལག་པ་རྡོར་དྲིལ་དང་མ་བྲལ་དགོས་པར་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཅོད་པན་གྱི་དབང་ཐོབ་ནས་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་རིན་འབྱུང་དུ་ཤེས་པས་ཚོར་བ་ལ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་མི་བྱེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཅོད་པན་དུ་མི་འབྲལ་བར་བཀུར་བ་ཉིད་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ཕྱིན་ཕྱིའི་དབུ་རྒྱན་དང་དར་དཔྱངས་རྟག་ཏུ་འབུད་མི་ཉན་པའི་དོན་མིན་པ་ལྟར་སྐྲ་ཚབ་ཀྱི་ཐོར་ཚུགས་དང་བཅས་པའི་ཅོད་པན་སྟེར་བ་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་སྟེ་སྐྲ་བྲེག་མི་རུང་བའི་དོན་མིན་ལ། སྤྱིར་སྐྲ་བྲེག་པ་དང་མི་བྲེག་པ་སོགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་བྱད་ཕྱོགས་རེ་ལ་དམ་ཚིག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རིག་སྤྱོད་པ་ནི་ཆེས་ངོ་མཚར་ཏེ་དེ་ལ་ནི། བསླབ་དང་དབང་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་ པའང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། དེས་ན་མུ་སྟེགས་དབང་ཕྱུག་པའི་དབང་བསྐུར་ལ་དཔེ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་མི་བཤིག་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་བླ་མའམ་བླ་མའི་བླ་མ་སོགས་རིག་སྤྱོད་གྲུབ་པའམ་གྲུབ་པར་གྲགས་པ་ཅིག་བྱུང་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་བྲམ་ཟེ་རྣམས་རིགས་ཀྱི་ཆ་བྱད་བྱེད་པ་ལྟར་འདི་ནི་བདག་ཅག་གི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་སོ་ཞེས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་བྱད་ལྟར་འཆོས་པ་དང་། རྒྱན་དེ་ཡང་བལ་གླང་གི་རུས་པ་དང་དུང་དཀར་གྱི་རུས་པ་སོགས་ལས་བྱས་པ་དཀའ་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཉོས་ཏེ་ཉིན་གོན་ཞིང་མཚན་མོ་འབུད་ལ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གཡུ་དང་བྱུ་རུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་ལྟར་ལྟ་བས་བྱི་དོར་དང་འབད་དེ་སྲུང་བས་དུས་འདའ་ཞིང་ཡུལ་གྲུ་སོ་སོའི་ཚོང་ཁེ་སྤོགས་དང་འདུ་འཛི་ལྷུར་བྱེད་པ་རིག་སྤྱོད་པར་ཁས་འཆེ་བ་དུ་མ་སྣང་བའི་
Chinese
一切名称都是暂时的，所以没有矛盾。有些人依靠五种明智灌顶时“以发髻装饰的，珍贵顶饰圣物”等词句，进行虚假的灌顶，并声称此后不得剃发的誓言，这只会让许多愚人去做。因为五种明智与瑜伽续部也是共通的，而且“以发髻装饰的”等词句也是胜乐金刚黑派顶饰灌顶誓言的普遍说法。如果获得顶饰灌顶后不得剃发，那么出家人就不可能接受五种明智，或者获得水灌顶后就不能让头离开水，获得后两种灌顶后就必须让手不离开金刚铃杵，这也是同样的道理。因此，获得顶饰灌顶后，要知道觉受的自性是宝生，所以不要对觉受产生贪嗔痴三毒，并且要知道要像顶饰一样恭敬不离金刚上师，而不是说此后就不能摘掉外在的顶饰和飘带。同样，给予带有假发髻的顶饰时也是如此，并不是说不能剃发。一般来说，对于剃发与不剃发等身体外在的某一方面的执着，这种明行者真是太奇怪了，那么“从学处和灌顶中解脱”又如何成立呢？因此，不要以模仿外道自在天的灌顶来破坏金刚乘的教法，这一点非常重要。同样，以自己的上师或上师的上师等明行成就者或被称为成就者为理由，像婆罗门们做种姓的装扮一样，说这是我们种姓的宗教，像黑汝嘎的装扮一样打扮自己，而且那些用牦牛骨和海螺骨等制成的饰品，费尽心思买来，白天佩戴，晚上摘下，像人们对待绿松石和珊瑚等饰品一样看待，擦拭并努力守护，以此度日，并且热衷于各个地方的贸易盈利和社交活动，自诩为明行者的人有很多。
English
All names are temporary, so there is no contradiction. Some people rely on the words "adorned with a topknot of hair, a precious and sacred crown" from the empowerment of the five wisdoms, and perform fake empowerments, claiming that the vow of not shaving the hair thereafter is imposed, which only makes many fools do it. Because the five wisdoms are also common to the Yoga Tantra, and the words "adorned with a topknot of hair," etc., are also the general statements of the crown empowerment vow of Hevajra Lonak. If it is not permissible to shave the hair after obtaining the crown empowerment, then it is impossible for a monastic to receive the five wisdoms, or it is the same as not being able to separate the head from water after obtaining the water empowerment, and having to keep the hands inseparable from the vajra and bell after obtaining the latter two. Therefore, after obtaining the crown empowerment, one should know that the nature of feeling is Ratnasambhava, so one should not have the three poisons of attachment, aversion, and ignorance towards feeling, and one should know to respect the vajra master as inseparable from the crown, not that one should not always remove the external crown and streamers thereafter. Similarly, when giving a crown with a substitute hair topknot, it is the same, it does not mean that one cannot shave the hair. In general, it is very strange for a practitioner to be manifestly attached to one aspect of the body's external appearance, such as shaving or not shaving the hair, so how can "liberated from discipline and empowerment" occur? Therefore, it is important not to destroy the teachings of Vajrayana by imitating the empowerment of the Tirthika Ishvara. Similarly, taking as a reason that one's own guru or the guru's guru, etc., has become a realized practitioner or is said to be realized, and dressing up like the Brahmins do with the appearance of their caste, saying that this is the religion of our lineage, dressing up like Heruka, and those ornaments made of yak bone and conch shell, etc., are bought with great difficulty, worn during the day and taken off at night, regarded like people's turquoise and coral ornaments, cleaned and carefully protected, spending time in this way, and being enthusiastic about trade profits and social activities in various countries, there are many who claim to be practitioners.