Tibetan
་པ་ན་ཀླད་པ་དང་རྣག་ཁྲག་ཆེར་འཛག་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དྲི་མེད་འོད་ལས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དྲི་མེད་འོད་དུ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དྲང་དོན་དུ་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་གཉིས་དང་། ངེས་དོན་དུ་དེ་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཞིང་རྣལ་ འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི་དེའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་པོ་ནི་དེའི་ཡང་ཡན་ལག་ཡིན་པར་བཞེད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ལ། དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པར་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཁོ་ནར་འདུ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ལ། ཁྱེད་ཅག་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རིག་བྱེད་བཞི་ལྟ་བུར་ཆོས་ཐ་དད་པ་ཕན་ཚུན་གཅིག་ཏུ་གཅིག་འདུར་མི་རུང་བ་ཅན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མི་མཐུན་པའི་གཞུང་ཁས་ལེན་པ་དག་ལ་འདི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བའི་གོ་རིམ་ནི། ལྕི་ཡང་གི་གོ་རིམ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་བརྙས་པ་ནི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཟླ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་དང་པོར་བཞག་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་ལས་འདས་པ་ནི་དེའི་འོག་ནས་ཉེས་པ་ལྕི་བའི་ཕྱིར་གཉིས་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་དཔུན་ནི་སྔགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་དེ་ལ་བརྙས་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་འོག་ན་ལྕི་བའི་ཕྱིར་གསུམ་པར་བཞག་པ་སོགས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྟེ། ཡུལ་བུད་མེད་ལ་སྨད་པ་ནི་རྩ་ལྟུང་གི་ནང་ན་ཉེས་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་བཅུ་བཞི་པར་ བཞག་པའི་བར་དུའོ། །ལྟུང་བར་ལྡང་ཚད་ནི་འོག་ནས། ཉོན་མོངས་ཀུན་བསླང་དེར་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་སོགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ལས་ཡུལ་དེ་ལ་དེར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ། བཅུ་བཞི་པ་ལྟ་བུ་ངག་ཏུ་ཐོན་དགོས་པ་ལ་ངག་ཏུ་ཐོན་པ་སོགས་སྒོ་གསུམ་གང་དང་གང་གིས་ལྟུང་བ་རྫོགས་པའི་ལས་ལམ་དེར་ཐོན་པ་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་མ་བཤགས་པར་བར་ཆོད་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་དང་། འགྱོད་པ་མེད་པ་དང་། བཤགས་ཚད་ཀྱི་དུས་ལས་འདས་པ་སྟེ་བདུན་དང་ལྡན་ན་ཕམ་པ་དང་མཚུངས་ཅིང་། གཉེན་པོ་དང་སྤེལ་ནས་སྐྱེ་བས་དངོས་གཞི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ལ། བཤགས་ཚད་དུས་ལས་འདས་པ་ནི་ལྟུང་བ་ཙམ་སྟེ་སོ་ཐར་གྱི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ཆུང་ཙམ་གྱི་རྩ་ལྟུང་གི་ཆ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ལྕི་བ་ནི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་མཚུངས་ལ། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་ལྟུང་བྱེད་ལྟ་བུ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཕྲ་མོ་རྣམས་ནི་ཉེས་བྱས་དང་འདྲ་ལ། དགོས་པ་ཁྱད་པར་བ་གཞན་ཡོད་ན་རྒྱུ་གཞན་མ་ཚང་བར་ལུས་ངག་ཏུ་ཐོན་པ་ཙམ་ནི་ལྟུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ནོ། ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལྟུང་བར་གྱུར་པའི་དུས་ལ་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་གང་ཟག་གི་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ལ་ལོ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་འགྱོད་པ་མེད་པས་མི་སྡོམ་ན་བཤགས་ཚད་དུས་ལས་འདས་པར་ཡང་བཤད་ལ། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ། མདོར་ན་རང་རང་གི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཅིང་རྒྱུད་མི་སྲུན་པས་ཉམས་མྱོང་གི་དྲོད་ཡལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ལ་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རྩ་ལྟུང་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སོ། །འདིར་འཁྲུལ་སྤོང་མཛད་པོས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་གྱི་ལུགས་རྣམས་བཀག་སྟེ་སློབ་དཔོན་དེས་མཛད་པ་མིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་ལྟུང་གི་རྣམ་བཞག་རྣམས་ཀྱང་མི་འཐད་པར་བསྒྲགས་པ་ལ་ཕྱིས་མཁས་པ་རེད་མདའ་བས་བོད་ཡུལ་འདིར་ཡང་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་དུ་མས་རྒྱུད་འདི་དཔྱད་པའི་གནས་སུ་མཛད་དོ་ཅེས་དུས་འཁོར་འགོག་པའི་ཁུངས་མཛད་མོད། སྤྱིར་དཔྱད་པ་བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་དངོས་བཏགས་གང་དུའང་སྒྲུབ་ག་ལ་ནུས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལའང་མུ་སྟེགས་པས། ཀྱེ་མ་མང་ཐོས་གང་སྨྲ་བ། །དེ་ནི་སྤྱང་ཀིའི་རྗེས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ སོགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་བྱས་ན་གཞན་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ནང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་སོགས་ཀྱི་ངོར་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མདོ་སྡེ་པའི་གྲུབ་པ་བཀར་སྒྲུབ་པ་དང་། བྱེ་མདོའི་ངོར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་སེམས་ཙམ་གྱི་གྲུབ་པ་བཀར་སྒྲུབ་པ་དང་། རྣམ་རིག་སྨྲ་བའི་ངོར་ཀླུའི་ཞབས་ཀྱིས་དབུ་མའི་གྲུབ་པ་བཀར་སྒྲུབ་པ་དང་། རྒྱུའི་ཐེག་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་བཀར་སྒྲུབ་པ་སོགས་དུ་མ་མཛད་ན་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་དག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་པ་གདབ་བམ་ཅི། དེས་ན་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སོགས་ལ་བཀའ་མ་ཡིན་པར་སྒྲོག་ན་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་ཅོ་དྲི་བའི་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུ་མེད་ན་ནི་ཐོས་པས་རྒྱགས་ཆེས་པའམ་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་དབང་ངམ་ཆོས་དེ་དག་འཛིན་པའི་གང་ཟག་ལ་སྡང་བའི་དབང་གིས་ཡིན་པ་གང་རུང་དུ་གོར་མ་ཆག་པས་རེ་ཞིག་དེ་དག་ལ་ཧ་ཅང་བརྗོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་ལྟུང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དང་བལ་པོ་ལོ་ཙཱ་བ་པདྨ་རུ་ཙེ་འདས་པའི་རྒྱ་དཔེ་རྣམས་བལ་པོའི་གནས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༤
Chinese
这是因为（头部）会经历脑部和脓血大量流出的痛苦。如果有人问，这是否与《无垢光经》所说相矛盾？《无垢光经》中说，对于无上瑜伽部，从字面意义上讲，有父续和母续两种；从究竟意义上讲，所有这些都是无二续；瑜伽续是它的分支；行续和事续是它的更进一步的分支。在这样理解的情况下，所有真正的密咒都包含在无上无二续中。而你们却认为四部续如同外道的四吠陀一样，是互不相容的独立法门，因此，对于那些接受与时轮金刚不一致的观点的人来说，这不会成为支持。堕落的顺序是：从重到轻的顺序，因为金刚上师是金刚乘所有佛陀的本质，轻蔑他是在所有罪过中无与伦比的，所以被列为第一根本堕；违背佛陀的教诲，即神圣的佛法，是仅次于它的重罪，所以是第二；金刚兄弟是密咒的僧团，轻蔑他们比前两者更重，所以被列为第三，等等，按照这样的顺序。直到诋毁女性，这是根本堕中最轻的罪过，所以被列为第十四。 堕落的标准如下文所说：“烦恼皆生彼知具。”等等。由于强烈的烦恼完全产生，因此对该对象具有认识。例如，第十四条需要口头表达，而口头表达等，无论通过身语意三门中的哪一门，一旦完成了堕落的行为，就构成了根本堕。之后，如果没有忏悔就中断，没有错误的认知，没有后悔，以及超过了忏悔的时间限制，这七个条件都具备，就等同于失败。通过与对治力结合而产生，因此本体并没有完全完成。超过忏悔的时间限制仅仅是堕落，就像剩余的比丘一样。因此，稍微轻微的根本堕部分和较重的支分堕，都等同于粗罪。所有其他的支分堕都类似于堕罪。
English
This is because (the head) will experience the suffering of a large amount of pus and blood flowing out of the brain. If someone asks, does this contradict what is said in the Vimalaprabha? In the Vimalaprabha, it is said that for the Anuttarayoga Tantra, literally, there are two types of tantras, the Father Tantra and the Mother Tantra; ultimately, all of these are non-dual tantras; the Yoga Tantra is its branch; and the Action and Performance Tantras are further branches of it. In such an understanding, all true mantras are included in the Supreme Non-Dual Tantra. But you consider the four classes of tantras to be like the four Vedas of the heretics, independent Dharma gates that are incompatible with each other. Therefore, for those who accept views that are inconsistent with the Kalachakra, this will not become a support. The order of downfall is: the order from heavy to light, because the Vajra Master is the essence of all Buddhas of the Vajrayana, and despising him is unparalleled among all sins, so it is listed as the first root downfall; violating the teachings of the Buddha, that is, the sacred Dharma, is the next heaviest sin, so it is the second; the Vajra brothers are the sangha of mantras, and despising them is heavier than the previous two, so it is listed as the third, and so on, according to this order. Until disparaging women, which is the lightest sin among the root downfalls, so it is listed as the fourteenth. The standard for downfall is as stated below: "Afflictions arise, knowing that one possesses." and so on. Because strong afflictions arise completely, one has knowledge of that object. For example, the fourteenth requires verbal expression, and verbal expression, etc., whichever of the three doors of body, speech, and mind, once the act of downfall is completed, it constitutes a root downfall. After that, if it is interrupted without confession, there is no mistaken cognition, there is no regret, and the time limit for confession has passed, if these seven conditions are met, it is equivalent to defeat. It is produced by combining with the antidote, so the entity is not completely completed. Exceeding the time limit for confession is merely a downfall, like the remaining bhikshus. Therefore, a slightly minor part of the root downfall and a heavier branch downfall are both equivalent to gross sins. All other branch downfalls are similar to the downfall.
Chinese
细微的过失类似于小罪。如果有其他的特殊必要，在其他因素不完备的情况下，仅仅是身语的显现，也只是堕落的影像。 具体来说，关于成为堕落的时间，学问蒋贝扎巴说，对于有情众生，如果三年等时间内没有后悔，不进行忏悔，那么忏悔的期限也会被认为已经过去。也有瞬间就使根本堕落圆满的情况。总之，各自的支分完全圆满，并且由于相续不调顺，导致经验的热度消失，成为成就的障碍，这就是成为根本堕落的时间。在此，《除误》的作者驳斥了《广大释》的观点，说那不是那位学者的著作。并且，对于时轮金刚的根本堕落的分类，也宣称是不合理的。后来，学者热达瓦说，在藏地，也有许多先前的学者将此续部作为研究的对象，以此作为否定时轮金刚的依据。一般来说，仅仅是出现研究，又怎么能证明真实或虚假呢？即使是对于世尊，外道也曾评论说：“唉呀，多闻者所说的是什么？那就像野狼的足迹一样。” 既然如此评论，又何必说其他人呢？即使在佛教内部，在克什米尔分别说部等宗派看来，世亲也曾专门论证经部的观点；在分别说部看来，圣无著也曾专门论证唯识的观点；在唯识宗看来，龙树菩萨也曾专门论证中观的观点；在因乘大乘行者看来，也曾专门论证果乘密咒，如果做了这么多，难道就要因此指责这些法不是真实的吗？因此，如果无上瑜伽部的学者们宣称时轮金刚和般若波罗蜜多等不是佛语，那么这要么是明知故问，出于辩论的需要；如果没有这种情况，那么一定是由于闻法太过自满，或者受到恶友的影响，或者由于憎恨持有这些法的补特伽罗。无论如何，这都是确定无疑的，所以暂时对他们不作过多的评论。根本堕落的《广大释》和尼泊尔译师莲花鲁智去世的汉文版本都在尼泊尔的处所。 第四张纸
English
Minor transgressions are like minor offenses. If there is another special need, the mere appearance of body and speech without other factors being complete is just an image of downfall. Specifically, regarding the time of becoming a downfall, the scholar Jampal Drakpa said that for sentient beings, if there is no regret for three years or so and no confession is made, then the time limit for confession is also said to have passed. There are also cases where the root downfall is completed in an instant. In short, when one's own limbs are completely fulfilled and the heat of experience disappears due to an unruly continuum, becoming an obstacle to accomplishment, that is the time of becoming a root downfall. Here, the author of "Dispelling Confusion" refutes the views of the "Extensive Commentary," saying that it was not written by that scholar. Furthermore, the classifications of the root downfalls of the Kalachakra are also declared to be unreasonable. Later, the scholar Redawa said that in Tibet, many previous scholars had also made this tantra an object of study, using it as a basis for negating the Kalachakra. In general, how can the mere occurrence of study prove truth or falsehood? Even the Tirthikas commented on the Bhagavan himself, saying, "Alas, what does the much-learned one say? It is like the footprints of a jackal." Since they commented in this way, why mention others? Even within Buddhism itself, in the view of the Kashmir Vaibhashikas and other schools, Vasubandhu specifically argued for the views of the Sautrantikas; in the view of the Vaibhashikas, the noble Asanga specifically argued for the views of the Cittamatrins; in the view of the Vijnanavada, Nagarjuna specifically argued for the views of the Madhyamikas; and in the view of the cause-based Mahayanists, they specifically argued for the result-based Secret Mantra. If so much was done, should we therefore accuse these dharmas of not being true? Therefore, if the scholars of Anuttarayoga Tantra declare that the Kalachakra and the Prajnaparamita, etc., are not the words of the Buddha, then this is either knowingly asking a question, due to the need for debate; if there is no such situation, then it must be due to excessive pride from hearing the Dharma, or due to the influence of bad friends, or due to hatred towards the individuals who hold these dharmas. In any case, this is certain, so for the time being, there is not much to comment on them. The "Extensive Commentary" on the root downfalls and the Chinese versions of the late Nepalese translator Padma Ruci are in Nepal. Sheet 4