Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། བྱ་བ་སྟེ་སྙིང་རྗེས་འགྲོ་བ་ལ་གནོད་པའི་ཅ་ཅོ་མི་བྱ་བའོ། །ངེས་དོན་ནི། ཀྲི་པི་ཊཾ་རྡོ་རྗེ་རྒྱས་པ་སྟེ་ཐབས་དང་། ཀཱ་རུ་ཎ་ཞུ་བ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་། ན་རོ་ལཱ་སྤྲོད་པ་སྟེ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་ཅན་ནོ། །ཏ་ཧིཾ་ནི་དུས་དར་རམ་དེ་རུ་ཞེས་སོ། །བཱ་ལ་ནི་སྟོབས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཤའོ། །ཁཛྫ་ཨི་ནི་མང་དུ་བཟའ་བའམ་འབད་པས་བཟའ་བ་སྟེ། ངེས་དོན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ། །གཱ་ཌེཾ་ནི་བཙིར་བའམ་མནན་པ་ཡིན་ལ། མ་ད་ནཱ་མྱོས་བྱེད་དེ་བཙིར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཆང་ངོ་། །པིཛྫི་ཨ་ཨི་ནི་བཏུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་དོན་ནི་ཐབས་ཤེས་བཙིར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རོ་དང་ལྡན་པར་བཏུང་བའོ། །ཧ་ལེ་ནི་གྲོགས་པོ་ཞེས་སམ་ཀྱེ་ཞེས་ཏེ་བོད་པ་དང་། ཀ་ལིཉྫ་ར་ནི་སྐལ་ལྡན་ཏེ་པ་ནི་ཨ་ཨི་ཞེས་འོད་དུ་གཞུག་པའོ། །དུ་ངྷུ་རཾ་སྐལ་མེད་དེ་བཛྫ་ཨ་ཨི་ཞེས་འོད་དུ་མི་གཞུག་པའོ། །ངེས་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་བཞུགས་པ་ནི་སྐལ་ལྡན་དང་། ཕྱིར་འཕོ་བ་ནི་སྐལ་མེད་དེ། བཀག་ནས་རང་བཞིན་མེད་ པར་འཇུག་པའོ། །ཙ་ཏུར་ས་མ་ཞེས་པ་ཟུར་ཆགས་པའི་ཙ་ཨུ་ས་མཾ་ནི་མངར་སྐྱུར་ཁ་བསྐ་སྟེ་རོ་བཞི་མཉམ་པའི་ཁམས་བཞི་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བཞི་མཉམ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཀསྠུ་རི་ཟུར་ཆགས་པའི་ཀཙྪ་རི་ཞེས་པ་དུག་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་གླ་རྩི་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སིཧླ་ནི་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉི་མ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམར་བའི་དངོས་པོའོ། །ཀསུ་ར་ནི་ག་པུར་ཏེ་གསིལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བའོ། །ཨཱ་ཨི་ཨཱ་ཨི་ནི་བྱུག་པ་སྟེ། ངེས་དོན་དུ་རྙིགས་མའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངས་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུར་གཟུང་བའོ། །མ་ལ་ཨིནྡྟ་ན་ནི་ཚོད་མ་དང་། ས་ལཱི་ཛ་ནི་སཱ་ལུ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཤ་ཆེན་ནོ། །ཏ་ཧིཾ་བྷ་རུ་ཁ་ནི་དེར་མང་དུ་བཟའ་བ་སྟེ། ངེས་དོན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་རྒྱལ་བ་ལྔའི་ངོ་བོར་རྟག་ཏུ་བདག་གིར་བྱེད་པའོ། །ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་འོང་བ། ཁེ་ཊ་འགྲོ་བ། ཀ་རེནྟེ་དེ་དག་མི་འགོག་པའོ། །ཤུདྡྷ་དག་པ། ཨ་ཤུདྡྷ་མ་དག་པ། ཎྞ་མ་ཎི་མི་བསམ་པའམ་མི་ལྟ་བ་སྟེ། ངེས་དོན་དུ་སྐྱེ་འགག་ཏུ་མི་རྟོག་ཞིང་མཚན་མར་མི་བསམ་པས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའོ། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར།", "chinese_translation": "第401页到第500页", "english_translation": "Pages 401 to 500" }, { "original_tibetan": "ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར།", "chinese_translation": "第401页到第500页", "english_translation": "Pages 401 to 500" }, { "original_tibetan": "བྱ་བ་སྟེ་སྙིང་རྗེས་འགྲོ་བ་ལ་གནོད་པའི་ཅ་ཅོ་མི་བྱ་བའོ། །ངེས་དོན་ནི། ཀྲི་པི་ཊཾ་རྡོ་རྗེ་རྒྱས་པ་སྟེ་ཐབས་དང་། ཀཱ་རུ་ཎ་ཞུ་བ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་། ན་རོ་ལཱ་སྤྲོད་པ་སྟེ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་ཅན་ནོ། །ཏ་ཧིཾ་ནི་དུས་དར་རམ་དེ་རུ་ཞེས་སོ། །བཱ་ལ་ནི་སྟོབས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཤའོ། །ཁཛྫ་ཨི་ནི་མང་དུ་བཟའ་བའམ་འབད་པས་བཟའ་བ་སྟེ། ངེས་དོན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ། །གཱ་ཌེཾ་ནི་བཙིར་བའམ་མནན་པ་ཡིན་ལ། མ་ད་ནཱ་མྱོས་བྱེད་དེ་བཙིར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཆང་ངོ་། །པིཛྫི་ཨ་ཨི་ནི་བཏུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་དོན་ནི་ཐབས་ཤེས་བཙིར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རོ་དང་ལྡན་པར་བཏུང་བའོ། །ཧ་ལེ་ནི་གྲོགས་པོ་ཞེས་སམ་ཀྱེ་ཞེས་ཏེ་བོད་པ་དང་། ཀ་ལིཉྫ་ར་ནི་སྐལ་ལྡན་ཏེ་པ་ནི་ཨ་ཨི་ཞེས་འོད་དུ་གཞུག་པའོ། །དུ་ངྷུ་རཾ་སྐལ་མེད་དེ་བཛྫ་ཨ་ཨི་ཞེས་འོད་དུ་མི་གཞུག་པའོ། །ངེས་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་བཞུགས་པ་ནི་སྐལ་ལྡན་དང་། ཕྱིར་འཕོ་བ་ནི་སྐལ་མེད་དེ། བཀག་ནས་རང་བཞིན་མེད་\nཔར་འཇུག་པའོ། །ཙ་ཏུར་ས་མ་ཞེས་པ་ཟུར་ཆགས་པའི་ཙ་ཨུ་ས་མཾ་ནི་མངར་སྐྱུར་ཁ་བསྐ་སྟེ་རོ་བཞི་མཉམ་པའི་ཁམས་བཞི་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བཞི་མཉམ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཀསྠུ་རི་ཟུར་ཆགས་པའི་ཀཙྪ་རི་ཞེས་པ་དུག་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་གླ་རྩི་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སིཧླ་ནི་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉི་མ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམར་བའི་དངོས་པོའོ། །ཀསུ་ར་ནི་ག་པུར་ཏེ་གསིལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བའོ། །ཨཱ་ཨི་ཨཱ་ཨི་ནི་བྱུག་པ་སྟེ། ངེས་དོན་དུ་རྙིགས་མའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངས་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུར་གཟུང་བའོ། །མ་ལ་ཨིནྡྟ་ན་ནི་ཚོད་མ་དང་། ས་ལཱི་ཛ་ནི་སཱ་ལུ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཤ་ཆེན་ནོ། །ཏ་ཧིཾ་བྷ་རུ་ཁ་ནི་དེར་མང་དུ་བཟའ་བ་སྟེ། ངེས་དོན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་རྒྱལ་བ་ལྔའི་ངོ་བོར་རྟག་ཏུ་བདག་གིར་བྱེད་པའོ། །ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་འོང་བ། ཁེ་ཊ་འགྲོ་བ། ཀ་རེནྟེ་དེ་དག་མི་འགོག་པའོ། །ཤུདྡྷ་དག་པ། ཨ་ཤུདྡྷ་མ་དག་པ། ཎྞ་མ་ཎི་མི་བསམ་པའམ་མི་ལྟ་བ་སྟེ། ངེས་དོན་དུ་སྐྱེ་འགག་ཏུ་མི་རྟོག་ཞིང་མཚན་མར་མི་བསམ་པས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའོ།", "chinese_translation": "不做以慈悲心伤害众生的行为。究竟的意义是：克里比当（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）金刚广大，即方便；嘎汝纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是悲悯，即智慧；那若拉给予，即无二地结合，具有菩提心的金刚，执持三界之形。达兴是时间兴盛或在那里。瓦拉是为了增长力量，即性。卡扎伊是大量食用或努力食用，究竟的意义是五蕴无自性地享用。嘎丹是挤压或按压，玛达纳是令人陶醉的，即从挤压中产生的酒。比匝阿伊是应当饮用的，究竟的意义是饮用从方便智慧挤压中产生的菩提心，融化为具有五种智慧之味的甘露。哈列是朋友或喂，即呼唤，卡林扎拉是有福的，巴尼阿伊是放入光明中。杜度让是没有福的，巴匝阿伊是不放入光明中。究竟的意义是菩提心，莲花的雄蕊居住是有福的，向外移动是没有福的，阻止后无自性地进入。匝德萨玛，是角落形成的匝乌萨芒，是甜酸苦涩，为了使四味平等，四界平等，所以四平等是毗卢遮那佛。克斯德热，是角落形成的喀匝热，为了消除毒害，麝香是不动佛。辛拉是为了显现，太阳是红色菩提心的事物。卡苏拉是樟脑，为了清凉，是月亮。阿伊阿伊是涂抹，究竟的意义是将所有垢染的界，执持为本性智慧的精华，即薄伽梵的身。玛拉因达纳是蔬菜，萨利匝是从萨鲁中产生的，即大肉。达兴巴汝喀是在那里大量食用，究竟的意义是五蕴总是作为五部佛的自性来拥有。创卡纳到来。凯达行走。嘎热德不阻止那些。修达清净。阿修达不清净。纳玛尼不思或不看。究竟的意义是不思生灭，不思相状，从而进入任运成就的智慧。", "english_translation": "Not doing actions that harm beings out of compassion. The ultimate meaning is: Kṛpīṭaṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Vajra expanded, which is skillful means; Kāruṇa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is compassion, which is wisdom; Narola bestows, which is inseparably uniting, possessing the Vajra of Bodhicitta, holding the form of the three realms. Tahiṃ is the flourishing of time or there. Vālā is for increasing strength, which is sexuality. Khajja I is eating a lot or eating with effort, the ultimate meaning is using the five aggregates without inherent existence. Gāḍeṃ is squeezing or pressing, and Madanā is intoxicating, which is the wine produced from squeezing. Pizzi A I is to be drunk, the ultimate meaning is to drink the Bodhicitta produced from the squeezing of skillful means and wisdom, melting into the nectar with the taste of the five wisdoms. Hāle is friend or hey, which is calling, Kalindzara is fortunate, Pani A I is putting into light. Dudhuraṃ is unfortunate, Bazza A I is not putting into light. The ultimate meaning is that the Bodhicitta, the dwelling of the lotus stamen, is fortunate, and moving outwards is unfortunate, stopping and entering without inherent existence. Tsatura Sama, which is the corner formed Tsa U Samam, is sweet, sour, bitter, and astringent, to equalize the four tastes, to equalize the four elements, so the four equals are Vairochana. Kasthuri, which is the corner formed Kacchari, is musk to destroy poison, which is Akshobhya. Sihla is to manifest, the sun is the red object of Bodhicitta. Kasura is camphor, to cool down, it is the moon. Ā I Ā I is smearing, the ultimate meaning is to hold all the defiled realms as the essence of the wisdom of Suchness, which is the body of the Bhagavan. Mala Indtana is vegetables, Sālīja is born from Sālu, which is big meat. Tahiṃ Bharukha is eating a lot there, the ultimate meaning is that the five aggregates are always possessed as the nature of the five Buddhas. Phreṃ Khakana coming. Kheṭa going. Karente does not stop those. Śuddha pure. Aśuddha impure. Ṇa Maṇi not thinking or not seeing. The ultimate meaning is not thinking of arising and ceasing, not thinking of characteristics, thus entering the spontaneously accomplished wisdom." } ] ============================================================
Tibetan
།ནི་རཾ་སུ་ནི་མི་ རུས་ཀྱི་རྒྱན་དང་། ཨཾ་ག་ཡན་ལག་གམ་ལུས། ཙ་ཌ་ཝཱི་གདགས་པ་སྟེ་རུས་རྒྱན་གདགས་པ་དང་། ས་རཱ་ཝ་སྐྱེས་པའི་རོ་སྟེ་དེ་རུ་དབུགས་བྲལ་གཞུག་པའམ་དབུལ་བའོ། །ངེས་དོན་ནི་ལུས་ནི་པདྨའི་སྣ་རྩེ། རུས་རྒྱན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའམ་རིགས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། གདགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའམ་རྐྱེན་གྱིས་འཕེལ་བ། རོ་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ་བདག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་པདྨའི་སྣ་རྩེར་རྣམ་པར་འཆིང་བའོ། །མ་ལ་ཨ་ཛཾ་ཞེས་སམ་མ་ལ་ཨ་ཛ་ནི་འདུ་བ་སྟེ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཀུནྡྷུ་རུ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཌིཎྜི་མ་ནི་རེག་མིན་ཏེ་གཡུང་མོ་སོགས་ཏེ་འདུ་བའི་ཚེ་རེག་མིན་མི་སྤང་བར་བསྟེན་པའོ། །ངེས་དོན་དུ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ནི་འདུས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་ཡུལ་སྟོང་པ་དང་ཡུལ་ཅན་འོད་གསལ་བ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་རེག་མིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེར་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ། །གླུའི་ངེས་དོན་རྣམས་ནི་ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་དགོངས་པ་གོ་སླ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ བཞིན་དུ་གར་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་གུར་དུ་གསུངས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་མི་གཡོ་བས་བཞད་གད་མཁན་ལྟ་བུར་བྱས་ནས་རིགས་ལྔ་དང་ཡུམ་བཞི་འགྲོ་བ་གདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ལ་གནང་ནས་བསྐུལ་བའི་གར་གྱི་རོལ་པ་དང་། སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་དང་བླ་མེད་ཐུན་མོང་དུ་བགེགས་ལ་ཚམ་དམ་བྱ་བ་དང་ས་བཟུང་བ་དང་མཆོད་པའི་གར་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་རང་རང་གི་སྐབས་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབེན་པར་བྱ་ཡི། དེང་སང་བོད་ཡུལ་ན་ལྟད་མོའི་དོན་དུ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བསགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་གར་འཕྱམས་བྱེད་པ་འདི་ནི་གསང་སྔགས་འཆོལ་པ་ཡིན་པས་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་གི་སྟེང་དུ་སྔགས་སྲུང་ཐམས་ཅད་ཆེད་འཁྲུགས་པས་ནད་དང་མུ་གེ་སོགས་འབྱུང་ཞིང་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་གྱི་དམ་ཚིག་ཡོད་ན་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། དཔལ་ས་སྐྱ་པའི་གདུང་རབས་ཀྱི་ཡིག་ཚངས་སུ་ཁོན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་གཅེན་པོ་ཁོན་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅེས་བྱ་བ་སྔགས་རྙིང་མའི་གྲུབ་ཐོབ་ཅིག་ཡོད་པ་རྟག་ཏུ་མཚམས་མཛད་པས་ལན་ཅིག་ཞི་ཁྲོའི་གསོན་བཤིང་ཆེན་པོའི་གྲལ་བུ་ལ་གཅུང་གིས་བྱོན་ ནས་འཁོར་བའི་ཚེ་ལྟད་མོ་མང་པོ་འདུག་ཞིང་ཁྱད་པར་སྔགས་པ་མང་པོས་དབང་ཕྱུག་མ་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་མགོ་བརྙན་དང་ཕྱག་མཚན་
Chinese
呢让苏是人骨的装饰品，昂嘎是肢体或身体，匝达威是佩戴，即佩戴人骨装饰品，萨ra瓦是出生的尸体，即在那里断气后放置或抛弃。究竟的意义是，身体是莲花的花蕊，人骨装饰是五种智慧或六种姓氏的自性菩提心，佩戴是自性安住或因缘增长，尸体是无我，即无我的菩提心在莲花的花蕊上完全束缚。嘛啦阿匝姆，或者嘛啦阿匝是聚集，即会供轮，昆都如是平等进入，迪吟迪嘛是非接触，即明妃等，在聚集的时候，非接触不舍弃而依止。究竟的意义是，内在的生处进入外境是聚集，那时外境空性和有境光明无别的智慧是二者结合，而且智慧也没有对境是非接触，即一切法空性无二，进入那里的意义。歌的究竟意义是那若大疏的意旨，为了容易理解而宣说的。同样，舞蹈也在吉祥金刚帐中说过的，事业的忿怒尊不动者像欢笑者一样，对五部和四母赐予调伏众生的事业而劝请的舞蹈的嬉戏，以及共同的瑜伽和无上瑜伽中，对魔障进行镇压和占地以及供养的舞蹈等，所说的是各自的场合，瑜伽士们应该在寂静处做。现在藏地为了看热闹而聚集众人，跳诵咒语的舞蹈，这是秘密咒语杂乱，不但不生起成就，而且咒语护法全部特别恼怒，因此出现疾病和饥荒等，而且对于做的人，如果有灌顶的誓言，也只是发出泄密的堕罪而已。吉祥萨迦派的世系史中，衮衮却杰布的哥哥衮谢饶楚臣，是一位旧译咒语的成就者，经常闭关，有一次寂静忿怒本尊的盛大食子仪轨上，弟弟来了，聚集了很多看热闹的人，特别是很多咒师拿着二十八自在女的头饰和法器
English
Niram is the ornament of human bones, Anga is the limb or body, Tsadawi is the wearing, that is, wearing the ornament of human bones, Sara Wa is the corpse of birth, that is, after breathing out there, it is placed or abandoned. The ultimate meaning is that the body is the stamen of the lotus, the bone ornament is the self-nature of the five wisdoms or six lineages, the Bodhicitta, the wearing is the self-nature abiding or the cause and condition increasing, the corpse is selfless, that is, the selfless Bodhicitta is completely bound on the stamen of the lotus. Mala Azam, or Mala Aza is gathering, that is, the Tsogkhorlo, Kunduru is equally entering, Dindi Ma is non-contact, that is, Mingfei, etc., when gathering, non-contact is not abandoned but relied on. The ultimate meaning is that the inner birth place entering the outer realm is gathering, at that time, the wisdom of the outer realm emptiness and the realm-possessing luminosity is inseparable, that is, the two are combined, and the wisdom also has no object, which is non-contact, that is, all dharmas are empty and non-dual, the meaning of entering there. The ultimate meaning of the song is the intention of Naro Dasu, which is declared for easy understanding. Similarly, the dance is also mentioned in the auspicious Vajra Tent, the wrathful deity of the activity, the immovable one, like a laughing one, bestowing the activity of subduing beings to the five families and the four mothers, and urging the play of dance, and in the common yoga and the unsurpassed yoga, suppressing the obstacles and occupying the land and offering dances, etc., what is said is the respective occasion, the yogis should do it in a quiet place. Now in Tibet, in order to watch the excitement, people gather and dance while chanting mantras. This is a chaotic secret mantra. Not only does it not generate accomplishment, but all the mantra protectors are particularly annoyed. Therefore, diseases and famines occur, etc., and for the person who does it, if there is a vow of empowerment, it is only issuing the sin of leaking secrets. In the lineage history of the auspicious Sakya school, Kon Konchok Gyalpo's elder brother, Kon Sherab Tsultrim, was an accomplished master of the old translation mantra. He often practiced retreat. Once, on the grand Tod Ritual of the peaceful and wrathful deity, the younger brother came, and many people gathered to watch the excitement, especially many mantra practitioners holding the headdresses and dharma instruments of the twenty-eight free women.