Tibetan
ཕྱིར་ད་ནི་རིག་སྤྱོད་ཀྱང་འཆོལ་བའི་དུས་ཡིན་པར་གོའོ། །མདོར་ན་ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ས་ར་ཧ་དང་སིནྡྷ་པ་དང་ཀུ་མ་པཱུ་ཙ་དང་གླིང་བུ་པ་ལ་སོགས་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་བྱད་དང་སྤྱོད་པ་འདིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་རྒྱ་གར་དུ་ནི་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་ པ་འདི་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ་ལུས་དག་པ་དང་རྩ་བྱང་བ་དང་ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཅེས་བྱ་སྟེ། ནང་དོན་ལས། དེ་ཚེ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །སྦྱོར་ལམ་བགྲོད་ནས་མཐོང་བར་སྦྱོར། །འདི་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་། །བསམ་གཏན་བཞི་ལྡན་ལམ་ཡིན་ཏེ། །རྩ་ནི་སྦྱང་བ་ཞེས་ཀྱང་བཤད། །བསམ་གཏན་ཡན་ལག་བཅས་པ་ཡིས། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་གསུངས། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱད་པས་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཞག་བདུན་ནམ་ཟླ་བ་གསུམ་མམ། འབྲིང་གིས་ཟླ་བ་དྲུག་གམ། ཐ་མས་ལོ་ལ་སོགས་པས་སྲོག་རྩོལ་དབུ་མར་བརྟན་ཞིང་འཛིན་པ་གྲུབ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་རྙེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་དང་ངག་དག་པ་དང་རླུང་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནང་དོན་ལས། དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་སྦྱོར་ལྡན་པས། །མཐོང་ལམ་ལ་ནི་སྦྱོར་བར་བྱེད། །རྟག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ཡང་དག་འགྲུབ། །རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་ལམ་དུས་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མཆོག་མ་ཐོབ་ན་ནི་སླར་སྤྲོས་མེད་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བོགས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྤྱོད་པ་འདི་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ནི་གཙོ་བོར་བདེ་མཆོག་གི་ཕྱོགས་ཡིན་མོད་ཀྱང་རྒྱུད་དེ་དག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་མང་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེས་འཇིགས་པ་དང་། འཕགས་པ་ལྷས་གསང་བ་འདུས་པའི་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ཡང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཉམ་སྦྱོར་ནས་ཁ་བཀང་ནས་གསུངས་ཅིང་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདིར་དགྱེས་རྡོར་གྱིས་ཁ་བཀང་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གཉིས་པ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱ། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི། རི་བོ་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་དང་།
Chinese
因此现在要知道也是放纵行持的时候。总之，像 Dombi Heruka、萨ra哈、辛达巴、库玛布扎、林布巴等等，以黑汝嘎的装束和行持，获得殊胜成就者在印度是数不胜数的。安住于这种行持，就是进入生圆次第的身坛城。也就是各自摄集和圆满禅定瑜伽，即身清净、脉调柔，以及显现道时金刚身。如《内义》所说：“彼时以苦行行持，通过加行道而结合见道。此乃各自摄集，是具足四禅的道，也说是脉调柔。以具足禅支，宣说获得五神通。是进入身之坛城。”如此行持，利根者七天或三个月，中根者六个月，下根者一年等等，能使命勤稳固于中脉，并成就执持，从而不错乱地如实证见实相之道。那就是进入语坛城，语清净，气调柔。如《内义》所说：“此后以命勤结合，结合于见道，以恒常执持之力，真实成就金刚萨埵，这叫做气瑜伽。”总之，就是成就道时语金刚和离戏瑜伽。如果未获得殊胜成就，则应再次以离戏和极离戏的行持来增进。并非要终生安住于这种行持。此修法主要属于胜乐金刚方面，但由于那些续部中关于行持的论述很多，因此害怕文字繁琐。圣天在《密集金刚行持摄略》中也从共同的行持到圆满次第，完整地讲述了有戏的行持，并说续部应由其他续部来理解。因此，这里由喜金刚来完整地讲述。现在讲述第二种离戏的行持。《行持摄略灯》中说的是《密集》续部的，极其寂静的山。
English
Therefore, now it should be understood that it is also the time to indulge in conduct. In short, like Dombi Heruka, Saraha, Sindhapa, Kumāpūtsa, Lingbupa, etc., those who attained supreme siddhi through the attire and conduct of Heruka were countless in India. To abide in this conduct is to enter the mandala of the body in the generation and completion stages. That is, to gather separately and perfect the yoga of meditation, that is, the body is purified, the channels are softened, and the Vajra body of the path is manifested. As it is said in the Inner Meaning: "At that time, through ascetic conduct, one combines with the path of seeing by traversing the path of application. This is the gathering separately, it is the path with four meditations, and it is also said that the channels are softened. With the limbs of meditation, it is said that one obtains the five superknowledges. It is entering the mandala of the body." By practicing in this way, sharp faculties can stabilize and hold the life force in the central channel in seven days or three months, medium faculties in six months, and inferior faculties in a year, etc., and thus find the path to directly see reality without error. That is, entering the mandala of speech, speech is purified, and the breath is softened. As it is said in the Inner Meaning: "Thereafter, by combining the life force, one combines with the path of seeing. By the power of constant holding, Vajrasattva is truly accomplished. This is called the yoga of breath." In short, it is the accomplishment of the Vajra of speech at the time of the path and the yoga free from elaboration. If the supreme siddhi is not attained, then one should again enhance it with the conduct of non-elaboration and extreme non-elaboration. It is not to abide in this conduct for as long as one lives. This practice method mainly belongs to the Chakrasamvara aspect, but since there are many treatises on conduct in those tantras, there is fear of verbose writing. Aryadeva also fully explained the conduct with elaboration from the common conduct to the completion stage in the Condensed Conduct of Guhyasamaja, and said that the tantra should be understood by other tantras. Therefore, here, Hevajra fully explains it. Now, the second conduct of non-elaboration will be explained. The Lamp of Condensed Conduct says that it is of the Guhyasamaja tantra, a very secluded mountain.
Tibetan
།དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་ནི། །འབྲས་བུ་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །འདིར་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་རིམ་པས་ཁང་པ་དབེན་པར་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་ བསྐྱེད་དེ་ལྷ་མོ་དགུའམ་མེད་ན་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པས་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ཕྱུང་ནས་སླར་བཅུག་ནས་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་བྱས་ནས་འཁོར་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཕྱུང་སྟེ་བཀོད་ནས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གིས་དོན་དམ་པའིི་བདེན་པར་འཇུག་གོ། །སླར་སྤྱན་སོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་བདག་བྱིན་གྱིས་རླབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་ལངས་ཏེ་ཉམས་རྣམ་པ་དགུ་ལ་རོལ་ཞིང་མི་ཞུམ་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱས་པས་རེག་བྱའི་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པས་ཟླ་དྲུག་ཏུ་སྤྱོད་པར་གསུངས་ཏེ་བསླབ་དང་དབང་ལས་གྲོལ་ཚུལ་སོགས་ནི་སྔར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་ཉིད་ལས། བདག་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པས་སྣང་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་གང་ཡིན་པ་ལ་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་མཚན་མ་ལ་དམིགས་པ་སྤངས་ཏེ་རབ་ཏུ་ གསང་བའི་གནས་སུ་འདུག་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པ་དང་ཐབ་ཁུང་མེད་པ་དང་མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་མི་བྱ་བ་དང་གླེགས་བམ་མི་བགླག་པ་དང་ལུས་ཀྱི་ངལ་དུབ་སྤང་བ་དང་རས་རིས་དང་ཤིང་དང་རྡོའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཕྱག་མི་བྱ་བ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ་བ་དང་ཆོས་གྲངས་མེད་པ་དང་ཐང་ཅིག་དང་སྐར་མའི་དུས་ལ་ལྟོས་པ་མི་བྱེད་དེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གསང་བའི་ཚུལ་གྱིིས་དངོས་རིག་དང་བཅས་ཏེ་སྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྒོམ་པར་གསུངས་ལ། བདེ་དགྱེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལས་ནི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་འདི་ལ་ཚད་ངེས་པར་མ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མི་འཇུག་པས་ནི་ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པའམ་ག
Chinese
大寺庙的处所，以果实鲜花而庄严。此处是禅定的汇集。如是等等次第，在寂静的房屋中，明显生起坛城，具有九尊天女，或者没有，唯有触金刚母，以自加持的次第，将不动佛请出，复又请入，自己成为坛城的主尊，也将其他眷属请出安布，令其欢喜，以手印一同，以执持和随后的摧毁，进入究竟的真谛。再次以眼等劝请，以自加持，如幻术般的姿态，刹那间站起，享用九种妙欲，毫不畏惧地，对于四种欲妙，一一以三种形态随顺受用，之后贪欲之相增长，修习触之结合，说是受用六个月，解脱学处和灌顶之理等，与之前有戏论时所说相同。在《行集》中说：为了显示自己是所有事物的主宰，对于世间显现的誓言，无论是何者都施加等等的次第，明显地聚集，断除对于世间相的执着，住在极秘密之处，应当享用。同样，不结手印，没有坛城，没有灶，不做佛塔之事，不读经卷，避免身体的疲劳，不向布面唐卡、木头和石头的图像礼拜，不皈依声闻和独觉，没有无数的法数，不依赖星相和星辰的时刻。所有这些都仅仅以内在的自性来圆满。如是说，以秘密的方式，与实物一同，观修生圆无别，如是说。从乐喜方面来说，对于这无戏论的方面，没有确定地说出尺度，因为瑜伽士以无边的方式进入。因此，此时瑜伽士以有戏论的行持获得见道，是为了修习意金刚瑜伽，对于不进入有戏论行持者来说，是普贤行或者
English
The site of the great monastery is adorned with fruits and flowers. Here is the collection of meditation. In such order, in a secluded house, the mandala is manifestly generated, possessing nine goddesses, or if not, only the Vajra Mother of Touch, with the order of self-blessing, the Immovable One is drawn out and then brought back in, and oneself becomes the master of the mandala, and the other retinue are also drawn out and arranged, making them pleased, and together with the mudras, with holding and subsequent destruction, one enters the ultimate truth. Again, urged by the eyes and so on, by self-blessing, in an illusion-like manner, one rises in an instant, enjoying the nine kinds of experiences, and without fear, each of the four qualities of desire is followed and enjoyed in three forms, and then the aspect of desire increases, and by meditating on the union of touch, it is said to be practiced for six months, and the manner of liberation from vows and empowerments, etc., is the same as what was said in the previous context of elaboration. In the Compendium of Conduct, it says: "In order to show that oneself is the master of all things, whatever vows appear to worldly people are applied, and so on, in a gradual manner, manifestly gathered, abandoning attachment to worldly signs, one should dwell in a very secret place and enjoy. Similarly, one should not bind hand gestures, have no mandala, have no stove, not do stupa work, not read scriptures, avoid physical fatigue, not prostrate to cloth paintings, wood, or stone images, not take refuge in Hearers and Solitary Buddhas, have no countless numbers of Dharma, and not rely on horoscopes and stellar times. All these are perfected only by the inner self." It is said that, in a secret manner, together with objects, one should meditate on generation and completion as inseparable. From the side of Bliss and Joy, no definite measure has been stated for this side of non-elaboration, because yogis enter in limitless ways. Therefore, in this case, the yogi who attains the path of seeing through elaborate conduct is practicing for the sake of practicing the yoga of the Vajra Mind, and for those who do not engage in elaborate conduct, it is the conduct of Samantabhadra or