Tibetan
་གཅོད་བྱ་སྟེ། ཅེས་སོགས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དམ་ཚིག་གང་གིས་གནས་པར་དགྱི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། །ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་པ་དང་། །བརྫུན་ གྱི་ཚིག་ཡང་སྨྲ་བ་དང་། །ཁྱོད་ཀྱིས་མ་བྱིན་པར་ཡང་ལོང་། །ཕ་རོལ་བུད་མེད་བསྟེན་པར་གྱིས། །སེམས་གཅིག་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་ཉིད། །གང་ཕྱིར་སྲོག་ནི་སེམས་གཅིག་བརྗོད། །འཇིག་རྟེན་བསྒྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །བཙུན་མོའི་ཁུ་བ་མ་བྱིན་པར། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་རང་མཚུངས་མཛེས། །ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པས་བཤད་པ་ནི་སོར་ཕྲེང་ལ་ཕན་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་མཐའ་ཡས་པར་བཤད་དོ། །དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་འཆད་པའི་དམ་ཚིག་འདི་ནི་དུས་ཀྱིས་འཁོར་ལོར་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་གྱི་མཐར་སྟེར་བར་གསུངས་ཅིང་། རྒྱུད་གཞན་ལས་བུམ་དབང་གི་མཐའ་དང་དབང་རྫོགས་པའི་མཐར་སྟེར་བར་ཡང་གསུངས་སོ། །དགེ་བསྙེན་དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་དང་། །ཞེས་སོགས་ནི་གཙོ་བོར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་ཏེ། དེར་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་པོ་རེ་རེ་ས་རེ་སྟེ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་བར་ཐོབ་ཅིང་སྔགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་དུ་བརྗོད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བུམ་དབང་གིས་ས་བརྒྱད་པ་དང་། དགེ་ཚུལ་གསང་དབང་གིས་ ས་དགུ་པ་དང་། དགེ་སློང་དབང་གསུམ་པས་ས་བཅུ་པ་དང་། གནས་བརྟན་འཇིག་རྟེན་པའི་བཞི་པས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་། རྒྱལ་ཚབ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་ངོ་། །བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་བཅུ་གཉིས་པ་སྐྱེ་གུའི་བདག་པོར་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་བཤད་ཅིང་། བྱིས་པའི་དབང་བདུན་གྱི་མཐར་དབང་གི་དུས་སྒོ་བ་ཡང་རིག་པར་བྱེད་ཅིང་རྟེན་ཁྱིམ་པ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་སློང་གི་དབང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གསུམ་པོ་ཡང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསླབ་པས་རྒན་པ་དང་། དེ་རེ་རེ་ཡང་དབང་བསྐུར་སྔ་རིམ་གྱིས་དབང་གིས་རྒན་པ་དང་། གང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒན་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་རྒན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་ལ། སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱིས་རྒན་པ་དང་། ནོར་ཕྱུག་པ་ནོར་གྱིས་རྒན་པ་དང་། རིགས་མཉམ་ན་ཡང་ན་ཚོད་ཀྱིས་རྒན་པ་དང་། ཐོས་པ་ཆེ་བ་སོགས་ཐོས་པའམ་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒན་པ་སྟེ་བཞིར་གྲགས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ནི་བསླབ་པ་དང་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒན་པ་མ་ གཏོག
Chinese
应当断除。如是等等。《二观察》中说：以何誓言而安住？薄伽梵所宣说：汝当杀害有情，亦说虚妄之语，汝不与取亦当取，亲近他人之妇女。一心杀害有情，何故命即说一心？名为度脱世间者，极着称于虚妄语。不与贞女之精液，他人妇女等同自身美。如是说。如是委婉以密意而说，于饶益指鬘之经等大乘经部中无边宣说。以密意语宣说之此誓言，说于时轮中孩童入之七灌顶之末尾而赐予。其他续部中亦说于瓶灌顶之末尾与灌顶圆满之末尾而赐予。居士、沙弥、比丘等，如是等等主要为时轮之理。于彼，孩童入之七灌顶，一一地而得，即获得七地长久之境，且说为密咒之居士。如是，以瓶灌顶得第八地，沙弥秘密灌顶得第九地，比丘第三灌顶得第十地，常住世间者第四灌顶得第十一地，国王代理即金刚萨埵第二，彼等为世间之灌顶。大自在之灌顶得第十二地，为生主，即说为超离世间。亦应了知孩童七灌顶之末尾，灌顶之时门人，且依在家之依怙与声闻之沙弥与比丘之灌顶，后后三金刚持亦以后后之学处而年长。彼一一亦以灌顶次第之先后而以灌顶年长。何者获得不转为殊胜智慧者，彼即以智慧年长，如是密咒之理有三种年长之说。通常世间中，国王等以种姓年长，富裕者以财富年长，种姓相同者则以年龄年长，博学者等以博学或功德年长，虽有四种之说，然于佛陀之教法中，唯有以学处与功德年长者，
English
Should be cut off. Such and so on. From the "Two Examinations": With what vows should one abide? The Blessed One declared: You should kill sentient beings, and also speak false words, you should also take what is not given, and consort with other women. Killing sentient beings with one mind, why is life said to be one mind? That which is called delivering the world, is greatly renowned as a false word. Without the semen of a chaste woman, other women are as beautiful as oneself. Thus it is said. Such statements made with veiled intentions are extensively explained in the great Sutra sections such as the Sutra Benefiting Angulimala. This samaya, which is explained with intentional language, is said to be given at the end of the seven empowerments for children entering the Wheel of Time. In other tantras, it is also said to be given at the end of the vase empowerment and at the end of the completion of empowerment. Lay devotees, novices, monks, etc., are mainly according to the system of the Wheel of Time. There, the seven empowerments for children entering each ground, that is, they obtain the seven grounds for a long time, and are called mantra lay devotees. Similarly, with the vase empowerment, the eighth ground, with the novice secret empowerment, the ninth ground, with the monk's third empowerment, the tenth ground, with the permanent worldly one's fourth, the eleventh, and the regent, that is, the second Vajrasattva, these are worldly empowerments. With the empowerment of the Great Lord, the twelfth is the Lord of Beings, that is, it is said to be beyond the world. One should also understand that at the end of the seven empowerments for children, the doorkeeper at the time of empowerment, and relying on the householder and the novice and monk of the Hearers, the latter three Vajra Holders also become older by the latter's training. Each of them also becomes older by empowerment according to the order of empowerment. Whoever obtains the one who does not transform into supreme wisdom, that one becomes older by wisdom, thus in the way of mantra, there are three kinds of elders. Generally, in the world, kings and others are older by lineage, the wealthy are older by wealth, those of the same lineage are older by age, and those who have great learning are older by learning or qualities, although there are said to be four kinds, in the Buddha's teachings, only those who are older by training and qualities,
Tibetan
ས་གཞན་མ་བཤད་ལ། ཡོན་ཏན་དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། རབ་བྱུང་གི་སྔགས་འཆང་རྣམས་སོ་སྐྱེར་གནས་ལ། ཁྱིམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཅིག་འཕགས་པའི་མངོན་ཤེས་ཅན་ཡིན་ན་ནི་དེ་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་གི་ལྡེ་མིག་ལས་ནི། བུམ་པའི་དབང་གིས་དགེ་བསྙེན་ཏེ། །གསང་དབང་དགེ་ཚུལ་དག་དུའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དགེ་སློང་ཉིད། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །ཞེས་བཤད་དེ། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་སྤྱི་ལ་ནི་བྱིས་པ་འཇུག་བའི་དབང་བདུན་དང་འདས་མ་འདས་ཀྱི་དབང་ཐ་དད་བཤད་པ་མེད་པས་དེ་དག་ནི་ཚུལ་འདིས་དགེ་བསྙེན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་བྱའོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ། །རབ་ཏུ་བཏུང་སྟེ་བླ་མེད་ཀྱི། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རབ་དབྱེ་བ། །འཁྲུལ་མེད་མན་ངག་འདིར་བཤད་བྱ། །བཞི་པ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ནི། དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ནི། །བླ་མ་དམ་པ་མི་བརྙས་དང་། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་དཔུན་ལ་ཁྲོ་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བྱམས་མི་སྤང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཉམས་མི་བྱ། །རང་གཞན་གྲུབ་ མཐའ་ལ་མི་སྨད། །གསང་བ་མ་སྨིན་ལ་མི་བསྒྲག །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་མི་བརྙས་དང་། །དག་པའི་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་སྤང་། །གདུག་ལ་རྟག་ཏུ་བྱམས་ལྡན་མིན། །མིང་བྲལ་དོན་ལ་སྒྲོ་འདོགས་སྤང་། །དད་ལྡན་སེམས་ཅན་སུན་མི་བྱུང་། །དམ་ཚིག་བརྙེད་པ་སྤང་མི་བྱ། །ཤེས་རབ་བུད་མེད་མི་སྨད་བའོ། །ཉོན་མོངས་དྲག་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། །འདིར་འགལ་རྩ་ལྟུང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་འཆད་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང་། སོ་སོའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ། སྐབས་འདིའི་རྩ་ལྟུང་གི་ངོ་བོ་ནི། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་གང་སྤྱད་ན་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་བྱེད་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། མ་བཤགས་ན་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་སྟེ། འདུལ་བ་ལས། མ་བཤགས་ན་ངན་སོང་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་ལྟུང་བར་བྱེད་པས་ན་ལྟུང་བ། ཞེས་སྒྲ་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལས་ལྕི་བའི་སྔགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་པ་སྟེ། འདུལ་བ་ལས་དགེ་སློང་གི་ཕམ་པ་ལ་རྩ་བའི་མིང་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་དེ་གང་ཞེ་ན། རྗེ་འབྲི་ཁུང་ པས། མདོ་ནས་བཤད་པའི་མནར་མེད་དང་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་གཅིག་ཞིང་། འོན་ཀྱང་གསང་སྔགས་མི་ཕྱེད་པའི་གནས་མཚོན་པའི་
Chinese
其他的不说了，功德方面，密法的特点就是以证悟的功德为最主要。出家的密咒师安住于凡夫地，如果居士金刚持具有圣者的现量智慧，那么他就会成为法会的首领。在《灌顶钥匙》中说：“瓶灌得居士，密灌得沙弥，智慧智慧得比丘，圆满得阿罗汉。”这样说的。对于无上灌顶总的来说，没有说小孩入门的七种灌顶和已逝未逝的灌顶差别，因此那些就用这种方式来安立居士等等的差别。对于具德金刚阿阇黎，要极度地敬重，无上的根本堕罪要善于区分，无误的口诀要在此宣说。第四，十四根本堕罪。其中十四根本堕罪是：不轻蔑殊胜上师，不违越胜者的教言，不对金刚道友发怒，不舍弃对一切众生的慈爱，不舍弃菩提心，不诽谤自己和他人的宗派，不向未成熟者宣说秘密，不轻蔑蕴、界等等，舍弃对清净法的怀疑，不对恶毒者恒常怀有慈爱，舍弃对离名之义强加诠释，不使具信众生厌烦，不舍弃已得的誓言，不诽谤智慧女性。依靠强烈的烦恼，在此称为违背根本堕罪。这样说的。对此进行讲解分为两部分： общей смысл и частные смыслы. 首先，此时根本堕罪的体性是：违背无上密法的誓言的罪过极其严重，一旦触犯就会堕入金刚地狱。定义是：如果不忏悔就会堕入金刚地狱，因此是堕罪。如《律经》中说：“不忏悔就会堕入恶趣，是堕罪，因此称为堕罪。”就像这样解释词义一样。因为没有比这更重的密法堕罪，所以称为根本堕罪。就像《律经》中将比丘的断头罪称为根本一样。什么是金刚地狱呢？杰仲·竹贡巴说：经典中所说的无间地狱和密法的金刚地狱是同一个，但是象征着不退转密法之地的
English
Without further ado, in terms of qualities, the main thing in the way of mantra is the quality of realization alone. Those mantra holders who are ordained remain as ordinary beings, but if a householder Vajra holder has the direct perception of an Arya, then he will become the leader of the assembly. From the Key to Empowerment: "The vase empowerment is for a layperson. The secret empowerment is for a novice monk. Wisdom and knowledge are for a fully ordained monk. Complete perfection is for an Arhat." It is said that, in general, for the supreme empowerment, there is no explanation of the seven empowerments for children entering and the different empowerments of the past and the unpassed, so those should be established as the distinctions of laypersons and so on in this way. To the glorious Vajra master, one should be extremely respectful, and one should be able to distinguish well the supreme root downfalls, and the unerring oral instructions should be explained here. Fourth, the fourteen root downfalls. Among them, the fourteen root downfalls are: Do not despise the sublime guru, do not transgress the words of the Victorious Ones, do not be angry with Vajra brothers and sisters, do not abandon love for all sentient beings, do not abandon the mind of enlightenment, do not denigrate your own and others' tenets, do not proclaim secrets to the immature, do not despise the aggregates, elements, etc., abandon doubt about pure Dharma, do not always have love for the malicious, abandon imposing interpretations on the meaning beyond names, do not make faithful sentient beings weary, do not abandon vows that have been obtained, do not denigrate wisdom women. Relying on intense afflictions, here it is called transgressing the root downfall. That's what it says. There are two parts to explaining this: the general meaning and the individual meanings. First, the nature of the root downfall in this case is: the fault of violating the vows of the supreme mantra is extremely serious, and if one commits it, one will fall into the Vajra hell. The definition is: if one does not confess, one will fall into the Vajra hell, therefore it is a downfall. As it says in the Vinaya Sutra: "If one does not confess, one will be thrown into the lower realms, it is a downfall, therefore it is called a downfall." It's like explaining the meaning of the word. Since there is no heavier mantra downfall than this, it is called the root downfall. Just as in the Vinaya Sutra, the defeat of a monk is called the root. What is the Vajra hell? Jigten Sumgön said: The uninterrupted hell spoken of in the sutras and the Vajra hell of the mantras are the same, but symbolizing the place of the irreversible mantra,