Tibetan
ཏེ། པུང་བཟང་གི་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བ་ངས་གསུངས་སོ་སོར་ཐར་པ་ལས། །སྔགས་པ་ཁྱིམ་པས་རྟགས་དང་ཆོ་ག་སྤོངས། །ཅེས་རྟགས་དང་ཆོ་ག་ལས་བྱུང་བའི་བཅས་རྐྱང་རྣམས་མ་གཏོགས་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤང་དགོས་པར་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་སྔགས་པ་ཁྱིམ་པ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རབ་བྱུང་རྣམས་མཚུངས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས། ཆང་ནི་བཏུང་བར་མི་བྱ་ཞིང་། །ཤ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་གནོད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། །ནམ་ཡང་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་ལ། འདིའི་ལྔ་ཚན་བཞི་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མ་མི་ཞེན་པ་ལྔ་ནི་ལས་དང་པོ་པས་ཇི་ལྟ་བ་སྡོམ་པར་མི་ནུས་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཧ་ཅང་ཞེན་ཞིང་ཆགས་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡོམ་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གནས་སོ། །ཁ་ཅིག་གཏན་ཁྲིམས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་དམན་པའི་སྡོམ་པར་སྣང་བས་མ་རྒྱུད་དུ་མི་དགོས་སོ་སྙམ་ན་དེ་ལྟ་མིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས། ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་རྣམ་གསུམ་དང་། །ངག་གི་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། །གང་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུར་ཕྱེ་བ། །དཀར་པོ་ཡིས་ནི་དཀར་འགྱུར་ལ། །ནག་པོས་དེ་བཞིན་འབྲས་ནག་འབྱིན། །དེས་ན་དེ་དག་སྤང་བྱ་སྟེ། །ཅེས་དང་། བདག་ནི་ཤི་བར་གྱུར་ཀྱང་སླའི། །སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་དེ་ལྟ་མིན། །རབ་ཏུ་འབར་མེར་མཚུངས་པས་ན། །གཞན་གྱི་ནོར་ལ་རེག་མི་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བརྫུན་སྲུང་ཞིང་། །བླ་མའི་བཀའ་བསྩལ་ཐམས་ཅད་བྱ། །ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་རྣམས། །སེམས་ཅན་མགུ་ལས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། བསད་པ་འདི་ལ་བྱ་བ་མིན། །སེམས་ཅན་གནོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་རྒྱུད་མཐའ་དག་ལས་ཀྱང་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་དམ་པའི་ཆོས་ནི། ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ་སྟེ། སྔོན་སྤོང་དགོས་སུ་ངེས་པར་བསྟན་པ་དེ་ཕྱིས་གོ་ལྡོག་ནས་སྒྲུབ་དགོས་སུ་བསྟན་པ་ནི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་རྩ་བ་བཞི་བཀག་ལ། བླ་མེད་དུ་སྦྱོར་དགྲོལ་ནི་ལམ་གྱི་རབ་ཏུ་བསྟན་ནོ་སྙམ་ན། ཉན་ཐོས་སུ་ནི་ཡུལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཞེན་པ་ལ་བསམ་པ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བས་སྤྱོད་པ་དེ་བཀག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གསང་སྔགས་བླ་མེད་དུ་གནང་བའི་སྐབས་མི་སྲིད་དེ། ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པས་བར་མ་ཆོད་པར་སྣོད་བཅུད་རིགས་ལྔར་ཤེས་དགོས་པ་ནི་
Chinese
德，出自《普贤续》中：胜者我所说之别解脱，咒士居家当舍弃表相与仪轨。如是说，除了由表相与仪轨所生的戒条之外，自性的罪过必须舍弃，因为行续的居家咒士与声闻的出家众相同。又如《瑜伽续》中说：酒不应饮用，肉等不应食用，损害有情之行为，任何时候都不应做。如是说。此处的四种五事，是因为对有情损害居多之故。最后的不耽著五事，是对于初学者来说，虽然不能如实守护誓言，但也不应过于耽著与贪恋，因为在此处，一切金刚乘的誓言的种子皆安住于此。有些人认为，如五条根本戒等这些是低劣的誓言，因此在母续中不需要，若这样想则不然，如《金刚空行续》中说：身体之业有三种，语言之相有四种，任何意之相有三种，如是分为十种相，白色令白，黑色亦然生黑果，因此彼等当舍弃。又说：我纵然死去亦可，杀害生灵则不然，如烈火般炽燃，不应触碰他人之财物，瑜伽士当守护谎言，上师之教敕皆当行。又说：瑜伽成就欲求者，从悦有情中生悉地。又如《二观察续》中说：杀生于此非所为，仅以损害有情故，手印之成就不得成。如是一切续部中皆有宣说之故。总之，殊胜之法是，初始善，中间善，结尾善。先前确定必须舍弃的，后来颠倒过来变成必须修持的，这是不可能的。如果认为在声闻乘中，四根本被禁止，但在无上瑜伽中，合修与解脱是道的殊胜教授，那么，在声闻乘中，因为对外境的执着是由烦恼的念头所引发的，所以这种行为是被禁止的。但在密宗无上瑜伽中，这种情况是不可能发生的，因为必须在没有庸常分别念的间隔下，了知外器内情为五种姓。
English
De. From the Pungzang Tantra: The Victorious Ones have spoken of individual liberation, saying: Mantra practitioners who are householders should abandon signs and rituals. Thus, apart from the precepts arising from signs and rituals, inherent faults must be abandoned, because householder mantra practitioners of action tantra and ordained monastics of the Shravaka tradition are said to be the same. Also, in the Yoga Tantra, it is said: Wine should not be drunk, meat and the like should not be eaten, actions that harm sentient beings should never be done. It is said. These four sets of five are because they mostly harm sentient beings. The final five non-attachments are for beginners who cannot keep the vows as they are, but should not be too attached or greedy, because here, the seeds of all Vajrayana vows reside. Some people think that these five root precepts and so on are inferior vows and are not needed in the Mother Tantra, but this is not the case. As the Vajra Dakini Tantra says: The actions of the body are threefold, the aspects of speech are fourfold, and the aspects of mind are threefold. Thus divided into ten aspects, white becomes white, and black produces black fruit. Therefore, these should be abandoned. And: Even if I die, it is easy, but killing living beings is not. Like a blazing fire, one should not touch the wealth of others. Yogis should guard against lies, and all the commands of the guru should be carried out. And: Those who desire the accomplishment of yoga, siddhis arise from pleasing sentient beings. And: As the Two Examinations Tantra says: Killing is not to be done here, even just harming sentient beings, the accomplishment of the mudra will not be attained. Therefore, it is said in all the tantras. In short, the sacred Dharma is: good in the beginning, good in the middle, and good in the end. It is impossible that what was previously determined to be abandoned would later be reversed and become something that must be practiced. If one thinks that in the Shravaka vehicle, the four roots are forbidden, but in the Unsurpassed Yoga, union and liberation are the supreme teachings of the path, then in the Shravaka vehicle, attachment to external objects is caused by afflicted thoughts, so this behavior is forbidden. But this is impossible in the context of the Unsurpassed Yoga of Secret Mantra, because one must know the outer container and inner contents as the five families without the interruption of ordinary thoughts.
Tibetan
བུམ་དབང་གི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡང་དམ་ཚིག་ཡིན་ན་དབང་གོང་མའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་གི་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྦྱོར་དགྲོལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་ནི་ཉན་ཐོས་སུ་དེའི་ཐ་སྙད་ཙམ་ཡང་མ་སྨོས་ན་བཀག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ནི། ཐུན་མོང་སྤྱི་ཡི་སྡོམ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་རུ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་སྡོམ་པ་ཉིད། །སྨོན་འཇུག་སེམས་སྐྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །སྡོམ་དང་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་དང་། །དོན་བྱེད་རྣམ་གསུམ་ འཛིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །བླ་མའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་རིགས། །ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་ཆོས་དང་བྱམས། །སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་རིན་ཆེན་ནོ། །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཐེག་པ་ཡི། །དམ་ཆོས་འཛིན་པ་པདྨའོ། །མཆོད་བསྟོད་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས། །སོ་སོར་འཛིན་བྱེད་ལས་ཀྱི་རིགས། །ཅེས་པས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕ་མ་མང་ཞིག་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དུ་མ་ཚིག་མཐུན་པར། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་འབོགས་པར་གསུངས་པའི་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་སྟེ་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་བཤད་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་སྐྱེད་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་བཅས་པ་འཛིན་པ་ནི་རྣམ་སྣང་གི་དམ་ཚིག་གོ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས། དྲིལ་བུ་གསུང་། ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་སྟེ། དམ་ཚིག་གསུམ་འཛིན་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་བཀུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷ་མི་སྤང་བ་སྐུའི་དམ་ཚིགསྔགས་མི་སྤང་བ་གསུང་གི་དམ་ཚིག ཕྱག་མཚན་དང་བཞོན་པ་དང་མཚན་མ་སོགས་ མི་སྤང་བ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་དག་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱའང་མི་སྤོང་བ་ཡིན་ལ། འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོར་གདུབ་ལ་དམ་ཚིག་གི་རྡོར་དྲིལ་བྱེད་པའང་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྟག་པར་བྱིན་པ་དང་མ་ནུས་ན་ཡང་ཉིན་རེ་ཞིང་དུས་དྲུག་གམ་གསུམ་དུ་ཅི་ནུས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ནི་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ། །ཕྱི་ཉན་ཐོས། ནང་ཐེག་ཆེན། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པས་རང་རང་གི་ཚངས་སྤྱོད་བསྟེན་པ་ནི་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ། །མཆོད་བསྟོད་དང་ལས་རབ་འབྱམ་སྒྲུ
Chinese
如果瓶灌顶的瑜伽士也有誓言，那么更不用说更高灌顶的瑜伽士了。无上瑜伽士以方便和智慧摄持的结合解脱事业，在声闻乘中连这个词语都没有提及，又怎么会有遮止呢？第二，共同五部的誓言是：共同总的誓言，佛陀宣说了五种相：即佛陀瑜伽的誓言，发愿菩提心和趣入菩提心，戒律，持守誓言和积累善法，利益有情三种。持有金刚、铃、手印和上师的誓言是金刚部。不舍财物、无畏、正法和慈爱，四种布施是宝生部。持有外、内、密三种乘的殊胜正法是莲花部。供养、赞颂和事业的各种行为，各自持有是事业部。如是，无上瑜伽部的父续母续很多，和下部续部诸多词句一致，如“如何三世怙主们”等所宣说的五部誓言，如果以字面意思解释：持有大乘的发愿菩提心和趣入菩提心，皈依，遮止恶行，积累善法，利益有情，即是持有菩萨的三种誓言，是毗卢遮那佛的誓言。金刚是意，铃是语，手印是身，持有三种誓言并且恭敬金刚阿阇黎是金刚部的誓言。在下部续部中，不舍手印和天神是身的誓言，不舍密咒是语的誓言，不舍法器、坐骑和标志等是意的誓言。为了表示这些，也不舍弃外在物质的金刚、铃和手上的手印。依此，也出现了在指环上做誓言的金刚铃。经常给予四种布施，如果不能，也每天在六时或三时中尽力布施，是宝生部的誓言。持有外声闻乘，内大乘，秘密真言的殊胜正法，各自修持自己的梵行是莲花部的誓言。供养赞颂和各种事业
English
If the yogi of the vase empowerment also has vows, then what need is there to mention the yogi of the higher empowerments? The combined liberation activities of the unsurpassed yogi, who is sustained by skillful means and wisdom, are not even mentioned in the Hearer Vehicle, so how could there be any prohibition? Secondly, the common vows of the five families are: The common general vow is: The Victorious One has spoken of five aspects: The vow of the Buddha Yoga itself, the aspiration and entry into the generation of bodhicitta, discipline, the vows and the accumulation of virtuous dharmas, and the holding of the three aspects of benefiting beings. Holding the vajra, bell, mudra, and the guru's samaya is the Vajra family. Not abandoning wealth, fearlessness, dharma, and love, the four kinds of generosity are the Ratna family. Holding the excellent Dharma of the outer, inner, and secret three vehicles is the Padma family. Offering, praise, and the various actions of karma, each holding separately is the Karma family. Thus, the parent tantras of the unsurpassed yoga tantra and many lower tantras are in agreement with the words, as the vows of the five families spoken of in "How are the protectors of the three times?" etc., are explained by the meaning of the letters: Holding the aspiration and entry into the generation of bodhicitta of the Great Vehicle, taking refuge, abstaining from misdeeds, accumulating virtuous dharmas, and benefiting beings, that is, holding the three vows of the bodhisattva, is the vow of Vairochana. The vajra is the mind, the bell is the speech, the mudra is the body, holding the three vows and honoring the vajra acharya is the vow of the Vajra family. In the lower tantras, not abandoning the mudra and deities is the vow of the body, not abandoning mantras is the vow of speech, and not abandoning implements, mounts, and symbols, etc., is the vow of the mind. In order to represent these, one should not abandon the outer material vajra, bell, and hand mudra. Based on this, the practice of making the vajra bell of vows on the finger ring also arose. Always giving the four kinds of generosity, and if not possible, giving as much as one can every day in the six or three times, is the vow of the Ratna family. Holding the excellent Dharma of the outer Hearer Vehicle, the inner Great Vehicle, and the secret mantra, each practicing their own celibacy is the vow of the Padma family. Offerings, praises, and various activities