Tibetan
་པར་འགྱུར་བ་དང་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ ཚོལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ནས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དངོས་གྲུབ་འབའ་ཞིག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་། སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་འབད་པ་ནི། །དེ་ཉིད་རིག་པས་སྤང་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངེས་འདུག་པ། །སྤངས་ནས་གཞན་དུ་མི་བྱའོ། །དག་པའི་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པས། །སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ། །བདག་མེད་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཇི་སྲིད་བར་དུ་སོ་སོར་བརྟག །དངོས་མེད་གོ་འཕང་ལ་གནས་དང་། །ཐབས་བཟང་ངག་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །རྟོག་པས་གང་ཅིའང་རུང་བ་རྣམས། །མ་བརྟགས་པར་ནི་གྲུབ་པར་འགྱུར། །སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །དངོས་གྲུབ་མཚན་ཉིད་གང་ཅིའང་རུང་། །དེ་ཀུན་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་ནི། །རང་ཉིད་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་བུད་མེད་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དམིགས་ཏེ་གཅིག་པུ་ཁོ་ནར་འོག་ནས་འཆད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་ དུ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། སྲིད་པའི་བདེ་བ་དང་ལུས་སྲོག་དང་རང་དོན་ལྷུར་བྱེད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟོས་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བྱས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བླ་མ་དམ་པ་ལས་དངོས་སུ་བརྙེད་ཅིང་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་པ་དེས་གནས་དང་ཡོ་བྱད་གྱི་ན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་ཐོས་བསམ་ལ་སོགས་པ་ཀློག་པའི་བྱ་བ་དང་། འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་སོགས་གཞན་དོན་གྱི་བྱ་བ་དང་། དབང་རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་བསྙེན་སྒྲུབ་སོགས་སྐྱེད་རིམ་གྱི་བྱ་བ་དང་ལས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཐིག་ལེ་བཞུ་བཏུལ་སོགས་མཚན་མའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོར་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་སྐྱབ་པའི་སླད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་བདེ་བླག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་མཚན་གྱི་རྟོག་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་བར་མ་ཆོད་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚིག་ཆོད་དུ་བྱེད་པ་ཉིན་བར་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ཉལ་བའི་ཚེ་སྣང་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་གཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ལ། དེ་ལས་ སད་ཀའི་ཚེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པས་ལངས་ནས་སླར་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་སོགས་ཁོ་ན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ལ་མར་མེའི་རྩེ་མོ་དང་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཁོར་མོར་སྤྱད་པས་ཉིན་མཚན་གྱི་འོད་གསལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་ཐ་དད་པར་གདགས་སུ་མེད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་གྱི་སྣང་བ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་ཐ་དད་པར་གདགས་སུ་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་འོད་གསལ་བ་ཁོ་ནའི་དབྱིངས་ཤར་བ་དང་ནུབ་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་སྤྱོད་པ་དེ་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་མི་ལས། རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་ཁྱད་མེད་ན། །སྒོམ་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྤྱོད་པ་འདི་ལ་ཡང་ཕྱིའི་ཚུལ་ནི་དུ་མ་ཡོད་དེ་ཆ་བྱད་ཀྱང་མ་ངེས་ཅིང་གཞན་དང་དྲི་ལན་སོགས་ཀྱི་སྨྲ་བའང་མི་བྱེད་ལ། སྨྲ་བཅད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ལྐུགས་པ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དང་། མཚན་མར་མི་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་བྱུང་དུ་གཏོང་བ་སྨྱོན་པ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དང་། གང་དུ་ཡང་མི་འཛིན་པ་བྱིས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཟ་ཉལ་འཆག་པ་ཙམ་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ་བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་གཉིས་ནི་རྗེ་མི་ལས་ གསལ་བ་གསུམ་པར། སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་གཉིས་སུ་འདོད། །སྤྱད་དུ་ཡོད་དང་མེད་པ་གཉིས། །སྤྱད་དུ་ཡོད་པའི་དུས་ཙམ་ན། །ལྐུགས་པ་སྨྱོན་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྱད། །སྤྱད་དུ་མེད་པའི་དུས་ཙམ་ན། །དེ་ཉིད་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཅིང་། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཤད་པའི་མདོའི་ལུང་དྲངས་པར་ཡང་། སྡིག་པ་མ་ལུས་ལྡན་པ་དང་། །གཏི་མུག་སྡིག་ལ་གནས་པ་ཡང་། །སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཟླ་བ་དྲུག་གིས་དོན་ཡོད་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །བྱིས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡང་ལུང་དེ་ཉིད་ཀྱི་གོང་དུ། གང་ཚེ་བརྟན་པར་མི་རྟོག་པ། །གནས་ཅིང་འཇིག་རྟེན་པ་སྤངས་ཏེ། །སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བྱས་ན། །དེ་ལ་དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་གཟིགས། །ཀུན་ཏུ་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པ་ཡི། །རིགས་པས་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པ་ནི། བྷུཉྫ་ཟ་བ། སུ་སུ་མ་གཉིད། ཀུ་ཀུ་ར་བཤང་བ་འདོར་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་དང་པོ་བསྡུས་པས་བྷུ་སུ་ཀུ་སྟེ་ཟ་ཉལ་འགྲོ་བའི་འདུ་ཤེས་ལས་གཞན་མི་ཤེས་པར་འོད་གསལ་དུ་གནས་པ་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རིམ་པ་འདིས་བྷུ་སུ་ཀུ་ཙམ་གྱི
Chinese
是为了转变和返回的缘故。正如《无与伦比的秘密大瑜伽续》中所说：“除此之外，为了获得一切智的成就，不要寻求任何成就。”从“应当对无分别的成就一心一意”开始。正如《秘密成就》中所说：“对于结合等的努力，应当以智慧来舍弃。金刚萨埵必定安住，舍弃之后不要做其他。安住于清净的真如，也不应做结合等，以无我的安住结合，尽其所有地分别观察。安住于无实之位，并具有善巧方便的语言，任何分别念都不用分别就能成就。以修习结合的力量，任何成就的相，所有这些都在一瞬间，自身安住其中。因此，完全舍弃外面的女子，与安住于心中的智慧手印一同平等进入，就能非常迅速地圆满金刚持大位的果位。”如是共同专注，唯一地按照下面所说的次第来思维。正如所说，对于轮回的安乐、身体性命、成办自利以及世间的所有成就，连微尘许的依赖都没有，而是从上师那里如实获得，并且在相续中熟悉了那个唯一的诀窍，对于住所和用具只需一点点就感到满足，听闻思维等阅读的行为，讲辩著等利他的行为，灌顶安住火供念诵修持等生起次第的行为，以及业的脉风明点修习和手印中明点融化等有相圆满次第的所有行为也都抛弃，为了迅速救护一切有情，为了轻易成就金刚持大位，不被一个戏论相的分别念所隔断，将那唯一的俱生智作为誓言，白天是道路的光明大手印，睡觉的时候是
English
It is for the sake of transformation and return. As it is said in the Tantra of Great Yoga called "The Unequalled Secret": "Furthermore, in order to desire the accomplishment of all-knowing, one should not seek any accomplishment whatsoever." Starting from "One should become single-mindedly devoted to the accomplishment of non-discrimination." As it is said in "Secret Accomplishment": "Efforts such as union should be abandoned by wisdom. Vajrasattva must remain, and after abandoning it, do not do anything else. By abiding in the pure Suchness, one should not perform unions either. By the union of abiding in selflessness, examine each separately as long as it lasts. Abiding in the state of non-existence, and possessing skillful means and speech, whatever thoughts arise will be accomplished without being examined. By the power of the practice of meditation, whatever the characteristics of accomplishment may be, all of these will be in one instant, and one will abide in that state. Therefore, having completely abandoned external women, by entering into union with the wisdom mudra abiding in the heart, one will very quickly perfect the state of the great Vajradhara." Thus, focus together and contemplate solely in accordance with the order described below. As it is said, having no dependence whatsoever on the happiness of samsara, body and life, accomplishing one's own benefit, and all worldly accomplishments, but having truly obtained the unique instruction from the excellent guru and being familiar with it in the continuum, being content with just a little bit of dwelling and possessions, abandoning activities such as reading, listening, and contemplating, activities for the benefit of others such as teaching, debating, and writing, activities of the generation stage such as empowerment, consecration, fire offering, recitation, and practice, and all activities of the form completion stage such as meditating on the karmic channels, winds, and bindus, and dissolving and controlling bindus from mudras, in order to quickly save all sentient beings, in order to easily accomplish the state of the great Vajradhara, without being interrupted by even one thought of elaboration and signs, making that unique co-emergent wisdom the commitment, during the day it is the clear light of the path, the great mudra, and when sleeping it is
Chinese
将三种显现收摄于光明中，进入睡眠的觉悟光明中。从那之中，醒来之时，以幻身的次第起身，再次进入道的光明中等等，仅仅将这些作为环境，即仅仅像这种方式，如油灯的顶端和河流的延续一般，一心一意地完全修习，日夜的光明融为一体，无法施设为不同，梦境和白天的显现融为一体，无法施设为不同，仅仅金刚光明之界显现，成为无有生灭，这就是行为稳固。如杰米拉尊者所说：“梦境和白天无有差别时，禅修融入虚空之中。”就是这样。这种行为也有多种外在的方式，装束也不一定，也不与他人进行问答等言语，也不是禁语的苦行，而是像哑巴一样行事；不执著于相，任其自然，像疯子一样行事；不执著于任何事物，像孩子一样的行事；除了吃喝睡卧之外，什么也不做，这是布苏库的行为。前两种是杰米拉尊者在第三《明示》中说：“行为也有两种，可以行持和不能行持两种。可以行持的时候，像哑巴疯子的方式行持。不能行持的时候，那就是行为的殊胜。”这样说道。在《行集》中，也引用了非常简略的行为，疯子苦行之说的经文：“具备所有罪业，愚痴安住于罪业中，以疯子的苦行行持，六个月就能成就意义。”就是这样。像孩子一样的行为也在那个经文的前面说：“何时稳固不分别，安住且舍弃世间人，如果收摄所有行为，那时就能见到佛陀。对于一切疑惑断除者，以理智像孩子一样行事。”就是这样。布苏库的行为是：布让扎（藏文：བྷུཉྫ་，梵文天城体：भुञ्ज，梵文罗马拟音：bhuñja，汉语字面意思：吃），苏苏玛（藏文：སུ་སུ་མ་，梵文天城体：सुषुम，梵文罗马拟音：suṣuma，汉语字面意思：睡），库库ra（藏文：ཀུ་ཀུ་ར་，梵文天城体：कुकुर，梵文罗马拟音：kukura，汉语字面意思：排泄），即吃喝拉撒，将这些的第一个字组合起来就是布苏库，即除了吃喝睡卧的念头之外，什么也不知道，安住在光明中。在《行集》中说：以这种次第仅仅是布苏库
English
Having gathered the three appearances into clear light, one enters the clear light of the realization of sleep. From that, when waking up, one rises in the order of the illusory body and again enters the clear light of the path, etc., making only these the environment, that is, only in this way, like the tip of a lamp and the flow of a river, one single-mindedly and completely practices, so that the clear light of day and night merges into one and cannot be designated as different, and the appearances of dreams and daytime merge into one and cannot be designated as different, so that only the realm of the vajra clear light dawns and becomes without arising and ceasing, that is, that conduct is stable. As Lord Mila said, "When there is no difference between dreams and daytime, meditation becomes vast." That is how it is. This conduct also has many external forms, and the attire is also uncertain, and one does not speak in questions and answers with others, etc., and it is not the asceticism of silence, but one acts like a mute; not grasping at characteristics, one lets things happen as they may, acting like a madman; not grasping at anything, acting like a child; doing nothing other than eating, sleeping, and walking, this is the conduct of Bhusuku. The first two are explained by Lord Mila in the third 'Clarity': "Conduct is also considered to be twofold, twofold: that which can be practiced and that which cannot be practiced. When it is time to practice, act like a mute madman. When it is time not to practice, that itself is the best of conduct." Thus he said. In the Conduct Summary, it is also quoted from the sutra that explains the asceticism of a madman, which is a very simple conduct: "Possessing all sins, and ignorance abiding in sin, by practicing the asceticism of a madman, one will accomplish meaning in six months." That is how it is. The conduct like that of a child is also said before that same quote: "When one does not think steadily, abides and abandons worldly people, if one gathers all conduct, then at that time one will see the Buddha. For one who has cut off all doubts, act like a child with reason." That is how it is. The conduct of Bhusuku is: Bhunja (Tibetan: བྷུཉྫ་, Sanskrit Devanagari: भुञ्ज, Sanskrit Romanization: bhuñja, literal meaning: to eat), Susuma (Tibetan: སུ་སུ་མ་, Sanskrit Devanagari: सुषुम, Sanskrit Romanization: suṣuma, literal meaning: to sleep), Kukura (Tibetan: ཀུ་ཀུ་ར་, Sanskrit Devanagari: कुकुर, Sanskrit Romanization: kukura, literal meaning: to excrete), that is, eating, sleeping, and eliminating, and the first letters of these are combined to form Bhusuku, that is, one does not know anything other than the thought of eating, sleeping, and walking, and abides in clear light. In the Conduct Summary it says: In this order, only Bhusuku