Tibetan
ད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །བསྐྱིལ་དང་ཟློག་དང་དགྲ་ཞིང་བསྟིམ། །དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་བཟུང་། །ཞེས་དེ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་དང་བཅས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྲིད་ཞིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཆེས་མྱུར་བར་ཕྱིན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་འཇུག་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ཉིད། །གང་གིས་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ། །ཞེས་སོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ཞེས་པ་འདིས་སྲིད་ཞིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཅེས་པ་ནི་དཔལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞོན་ནས་འགྲོ་བས་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་བརྒལ་དཀའ་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བཤད་ནས། སྐྱེ་རྒ་ན་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེའི། །མི་ཟད་རྦ་ཀློང་འཁྲུག་པ་ལས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྒྲོལ་བ་ཡི། །བདེ་བར་ཕྱིན་བྱེད་གྲུ་ལྟ་བུ། །ཞེས་དྲངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲིད་ པའི་ཕ་རོལ་ཞེས་གྲུབ་ལ། ཞི་བའི་ཕ་རོལ་ཀྱང་དཔལ་རང་བྱུང་གིས། སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་ཉན་རང་དུ་འགྲོ་བར་ཡང་མི་བསམ་སྟེ། ཞེས་བཤད་ནས། བདག་གི་དལ་བ་མངོན་དུའི་ཕྱིར། །གང་བཤད་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི། །སྤྱོད་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར་མ་གསུངས། །ཅེས་པ་འདི་དྲངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། ཡི་གེའི་དོན་དུ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྦས་དོན་དུ་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྤྱོད་པ་ཅེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་གི་མི་འཛག་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་བཤད་ནས། རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་། རྡོ་རྗེའི་སྤྱོད་པ་རབ་བཤད་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྒོམ། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དབུས་གནས་ལ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་ན་ལྔ་སྟེ། ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ། གསང་བའི་སྤྱོད་པ། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ། ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་ རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། དང་པོར་དབང་ཐོབ་སྐྱེད་རྫོགས་ནི། །ལེགས་ཤེས་མོས་སྒྲུབ་ཚོགས་ལམ་སྟེ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནད་བཅིངས་ནས། །ཀུན་བཟང་སྤྱོད་པ་ནས་དྲོད་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔ
Chinese
现在是具有明点的（状态）。收回、遣返和消灭敌人并融入其中。证悟四喜的智慧自性。如是宣说了如何修持之法以及与之相关的内容。其中，行持的体性是：以方便和智慧的殊胜双运，最迅速地到达超越轮回和寂灭的彼岸，是获得殊胜成就的入门。如《二观察续》所说：行持是殊胜的度越彼岸，凭借它能达到究竟的成就。那么，这句“殊胜的度越彼岸”如何成就超越轮回和寂灭的彼岸呢？那若巴大释论中说：所谓“度越彼岸”，是指乘坐在吉祥的大乘之上，从而从难以逾越的轮回大海中彻底解脱。并引用道：从生老病死的大海中，从无尽的波涛汹涌中，救度众生，犹如安乐渡越的船只。因此，成就了所谓的超越轮回。而超越寂灭，吉祥自生也说：究竟的行持也不会想到要趋向声闻和缘觉。并说道：为了我自己的闲暇显现，所说的一切恐怖形象的行持，并非为了享乐。因为引用了这句话。词义是：为什么称为行持呢？从字面意义上讲，因为像金刚一样行持，不被能取所取所区分。从秘密意义上讲，因为获得不退转的安乐，所以是金刚的行持。那若巴大释论中说：所谓行持，就是大手印俱生。是获得金刚和莲花的不漏失的安乐。并说道：在其他续部中也说：当宣说殊胜的金刚行持，观修金刚的蕴聚，在金刚跏趺坐的中央位置，应当观修不改变的。因为引用了时轮根本续的教证。分类有五种：普贤行，秘密行，理智苦行行，胜一切方行，会供行。其中，吉祥自生足尊说：首先获得灌顶，生起次第和圆满次第，善知，信解，修持，会供是道，从系缚脉、气、明点的要点开始，从普贤行中获得暖相。如是等等所说的那样，先
English
Now, it is with bindu. Gathering, repelling, destroying enemies and absorbing. Holding the self-nature of the four joys' wisdom. Thus, it is explained how to practice it, along with the method. Moreover, the essence of conduct is: the entrance that achieves the supreme accomplishment of going beyond samsara and nirvana most swiftly by uniting the special means and wisdom. As it is in the Two Examinations: Conduct is the supreme going beyond, by which one goes to the end of accomplishment. How does this "supreme going beyond" accomplish going beyond samsara and nirvana? In the Great Commentary of Naropa, it says: "Going beyond" means riding on the glorious Great Vehicle, thereby completely liberating from the difficult-to-cross ocean of samsara. And it quotes: From the great ocean of birth, aging, sickness, and death, from the endless turbulent waves, saving sentient beings, like a boat that leads to happiness. Therefore, it is accomplished as going beyond samsara. And as for going beyond nirvana, the glorious Self-Arisen also says: Ultimate conduct does not even consider going to the Shravakas and Pratyekabuddhas. And it says: For the sake of my own leisure manifestation, whatever is said about the conduct of terrifying forms is not spoken for enjoyment. Because this quote is cited. The etymology is: Why is it called conduct? In terms of the literal meaning, it is because it acts like a vajra, not being divided by the grasped and the grasper. In terms of the hidden meaning, it is the vajra conduct because of obtaining the unchanging bliss. In the Great Commentary of Naropa, it says: Conduct is the co-emergent Great Seal. It is obtaining the non-leaking bliss of vajra and lotus. And it says: In other tantras also, it is said: The supreme vajra conduct is well explained. Meditate on the aggregates of vajra. In the central position of the vajra posture, one should meditate on the unchanging. Because the quote from the Root Tantra of Kalachakra is cited. There are five divisions: Samantabhadra's conduct, secret conduct, conduct of the ascetic with knowledge, conduct of complete victory over all directions, and conduct of gathering. Among them, the glorious Self-Arisen Feet says: First, obtaining empowerment, generation stage and completion stage, good knowledge, faith, practice, gathering is the path, from binding the key points of the channels, winds, and bindus, from Samantabhadra's conduct, one obtains heat. As it is said, first
Tibetan
གས་ཀྱི་སྣོད་ལྡན་ལམ་གྱི་གཞི་དབང་བསྐུར་གྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པས་སྐྱེད་རྫོགས་མོས་པས་སྒྲུབ་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེད་རིམ་གྱི་རྟགས་ནི་ལས་བཅུ་གཉིས་དང་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟགས་ནི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་གསལ་བའི་རྟགས་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཅིག་མཐོང་བའོ། །ཚོགས་ལམ་ལ་གནས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཐབས་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོར་སློབ་པ་ཡིན་ཞིང་ཕྱི་ནང་ཐུན་མོང་གི་ཡིན་པས་འདིར་སྤྱོད་པ་ལྔའི་ཁོངས་སུ་མི་བགྲང་ངོ་། །དེ་ནས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་སྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནད་བཅིངས་ཏེ་མར་མེའི་རྩེ་མོ་དང་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་སྒོམ་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན། གསེར་བཟང་པོ་ནི་ བསྲེགས་པ་དང་བརྡར་བ་སོགས་ཀྱིས་རང་གི་ཁ་དོག་མི་གཏོང་བ་བཞིན་དུ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་གིས་འདའ་བར་འབད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྐྱེད་རིམ་གྱི་རྟགས་ནི། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་སོགས་ནས་ཁ་དོག་རབ་འབྱམ་གང་དུ་ཡང་གསལ་བ་ནི་ཁ་དོག་ལ་བརྟན་པ། སྐུ་ཆེ་ཆུང་གང་དུ་ཡང་གསལ་བ་དབྱིབས་ལ་བརྟན་པ། དཔའ་བོ་གཅིག་པོ་ནས་གཙོ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པའི་བར་གསལ་བ་གྲངས་ལ་བརྟན་པ། ཇི་ཙམ་འདོད་པར་གནས་ནུས་ཤིང་མིག་འཛུམས་པ་ཙམ་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་གསལ་ནུས་པ་དུས་ལ་བརྟན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞིང་། འདི་ནས་རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པའི་ལས་ཚོགས་ཀུན་འགྲུབ་ལ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་འབྲིང་གི་ཐད་སོ་ཡིན་པར་རྗེ་མི་ལས་གསལ་བ་སྐོར་གསུམ་གྱི་སྐྱེད་རིམ་དུ་བཤད་དོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟགས་ནི། ཟླ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ཉི་མའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དག་པས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཐོབ་པ་སྟེ་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཟུགས་རྟག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་བདེན་པ་ལ་ སོགས་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་འགག་པ་དང་བརྫུན་པ་ལ་སོགས་པར་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ་གཟུགས་སྟོང་ཉིད་དུ་མྱོང་བས་གཟུགས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་སྒྱུ་མ་དང་ཆུ་ཟླ་ལྟར་ཤེས་ཏེ། གཟུགས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་ཡང་དག་པར་བཟོད་པ་ནི་ཟླ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་པོ་གཟུགས་དག་པ་ཡི
Chinese
具有根器的，以道之基灌顶成熟相续，以生圆次第信解修持，是资粮道。其中，生起次第的征相是成就十二业和八成就等。圆满次第的征相是，现见乐、明、无分别三者，以及特别明亮的征相烟等十一种。安住于资粮道的行为，称为最初行者的行为，主要修学具有方便相的福德资粮之业，因为是内外共同的，所以此处不列入五种行中。之后，以了知脉、气、明点的真如，将生圆次第要点结合为双运，如灯焰和河流般修持，称为普贤行。譬如，好的黄金，被烧炼和打磨等也不会失去自己的颜色一样，以大精进日夜恒时以一缘禅定度过。此处生起次第的征相是：从心中金刚持佛身蓝色等，显现为任何无量颜色，是对颜色的稳固；佛身显现为任何大小，是对形状的稳固；从唯一勇士显现为主尊眷属无量，是对数量的稳固；能安住于任何想要的时间，甚至闭眼顷刻也能圆满显现坛城，是对时间的稳固，这四种相出现，是获得生起次第的稳固。从此处能成就续部中所说的所有事业，并且是共同乘加行道中忍位中等的对治，米拉日巴尊者（约公元1052-1135年）清楚地阐述这是三次第的生起次第。圆满次第的征相是：以清净月亮的五种功德和太阳的三种功德，获得八种功德，即以修习的智慧，从认为色是常、生、实有等，以及认为是无常、灭、虚假等中解脱，体验到色是空性，了知色与空性无二，如幻化和水中月般。色即是空，空即是色。对于此意义完全安忍，是月亮功德的第一种，色清净。
English
For those with the capacity, maturing the continuum through empowerment as the basis of the path, and practicing with faith in the generation and completion stages, is the path of accumulation. Among these, the signs of the generation stage are the accomplishment of the twelve activities and the eight siddhis, etc. The signs of the completion stage are the appearance of the three: bliss, clarity, and non-conceptuality, and the eleven signs of particularly clear appearances, such as smoke. The conduct of abiding in the path of accumulation is called the conduct of the initial practitioner, mainly studying the activities of accumulating merit with skillful means, because it is common to both inner and outer, it is not counted among the five conducts here. Then, by knowing the suchness of the channels, winds, and bindus, binding the key points into the union of generation and completion stages, meditating like the tip of a flame and the flow of a river, is called the conduct of Samantabhadra. For example, just as good gold does not lose its color when burned and polished, one strives to spend day and night in a single-pointed samadhi with great diligence. Here, the signs of the generation stage are: from the mind of Vajradhara, the body appearing in blue color, etc., appearing in any number of colors, is stability in color; the body appearing in any size, large or small, is stability in shape; from a single hero appearing as the main deity and limitless retinue, is stability in number; being able to remain for any desired time, and even being able to fully manifest the mandala in the blink of an eye, is stability in time. The appearance of these four aspects is the attainment of stability in the generation stage. From here, all the activities mentioned in the tantras can be accomplished, and it is the antidote to the intermediate level of patience in the common vehicle's path of joining. Jetsun Milarepa (c. 1052-1135) clearly explained that this is the generation stage of the three cycles. The signs of the completion stage are: attaining eight qualities by purifying the five qualities of the moon and the three qualities of the sun, that is, by the wisdom of meditation, being liberated from superimposing on form as permanent, arising, and true, etc., and from denigrating it as impermanent, ceasing, and false, etc., experiencing form as emptiness, knowing that form and emptiness are inseparable, like illusion and the moon in water. Form is emptiness, emptiness is form. To fully endure this meaning is the first quality of the moon, the purification of form.