Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། ལས་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་ཁོ་ནས་གཡོན་པས་གྲངས་ཚད་མི་བཟུང་བར་འབུལ་ཞིང་སྐབས་སུ་མར་ཁུ་འབུལ། མཐར་ལག་མཆོད་མཆོད་བསྟོད་ཚོགས་གཏོར་རྣམས་ཕུལ་ཏེ་འདོད་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ། གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་བྱ། ཡིག་བརྒྱ་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་བཟླས་པས་ནོངས་པ་བཤགས་ཅིང་བཟོད་པར་གསོལ་ཏེ་དགེ་བ་བསྔོས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་བདག་གི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ས་བོན་ལ་བསྟིམ་པར་བྱ་སྟེ། སམྦྷཱུ་ཊར། ཕྱིས་ནི་བདག་གི་དབུགས་ཀྱིས་ནི། །བདག་གི་ལུས་ལ་བསྟིམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་པ་ཧྲཱིཿའི་བར་བསྡུས་ཏེ་དེ་ལྟེ་བའི་ས་བོན་ལ་བསྟིམ་སྟེ་སྟོང་ཉིད་དུ་བཞགབཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ནས་ཐལ་བ་དང་རྡུལ་ཚོན་ཨ་ཀཱ་རོ་བརྗོད་པས་མཐའ་ནས་ཕྱོགས་ཏེ་ཅུང་ཟད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱི་བོར་བཀོད་ནས་བུམ་ཆུ་ལྷག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་རི་བོ་ཆེན་པོའི་རྩེའམ་ལམ་པོ་ཆེའམ་ཡུལ་གྱི་དབུས་སམ་ཆུ་ཀླུང་དུ་དོར་ཏེ་ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་མཐའ་བསྡུ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་འདི་ནི་བྱ་སླ་ཞིང་ཚེགས་ཆུང་བ་དང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་ཡིན་ལ། རྗེས་སུ་གྲུབ་ན་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བསྙེན་པའི་ བཅུ་ཆ་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་མཚན་མ་བརྙེད་པར་བྱ་ལ། དེ་དག་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དངོས་ནི་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་དང་རྗེ་བླ་མས་མཛད་པ་སོགས་ལས་ལྟའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ནི། རླུང་དང་མེ་དང་བདེ་བའི་ཁམས། །ཅེས་སོགས་འཆད་འགྱུར་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་རླུང་དྷཱུ་ཏིར་གཞུག་པ་དང་སེམས་ལ་གཞུག་པ་དང་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆགས་པ་དང་གཉིད་སྟུག་སྦྱོང་ཞིང་སྒོ་གསུམ་དག་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཙཎྜ་ལིའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པས་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་བར་མ་དོའི་གནས་སྐབས་ཡེ་ཤེས་སུ་སྦྱོང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཚེ་དེར་ལམ་མ་རྫོགས་ན་འདའ་ཁ་མ་གོང་དུ་འཕོ་བ་སྟེ་གསུམ་གྱིས་བདེ་ཆེན་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟོན་ལ། གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་ཞེས་སོགས་བཤད་ཟིན་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་གཟོད་ནས་གནས་པ་ཉིད་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་སྐྱེ་མེད་རླུང་ སེམས་གཉིས་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་གཉི་གའང་མཐར་རང་བཞིན་གཅ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར།", "chinese_translation": "第301页到第400页", "english_translation": "Pages 301 to 400" }, { "original_tibetan": "ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར།", "chinese_translation": "第301页到第400页", "english_translation": "Pages 301 to 400" }, { "original_tibetan": "ལས་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་ཁོ་ནས་གཡོན་པས་གྲངས་ཚད་མི་བཟུང་བར་འབུལ་ཞིང་སྐབས་སུ་མར་ཁུ་འབུལ། མཐར་ལག་མཆོད་མཆོད་བསྟོད་ཚོགས་གཏོར་རྣམས་ཕུལ་ཏེ་འདོད་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ། གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་བྱ། ཡིག་བརྒྱ་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་བཟླས་པས་ནོངས་པ་བཤགས་ཅིང་བཟོད་པར་གསོལ་ཏེ་དགེ་བ་བསྔོས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་བདག་གི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ས་བོན་ལ་བསྟིམ་པར་བྱ་སྟེ། སམྦྷཱུ་ཊར། ཕྱིས་ནི་བདག་གི་དབུགས་ཀྱིས་ནི། །བདག་གི་ལུས་ལ་བསྟིམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་པ་ཧྲཱིཿའི་བར་བསྡུས་ཏེ་དེ་ལྟེ་བའི་ས་བོན་ལ་བསྟིམ་སྟེ་སྟོང་ཉིད་དུ་བཞགབཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ནས་ཐལ་བ་དང་རྡུལ་ཚོན་ཨ་ཀཱ་རོ་བརྗོད་པས་མཐའ་ནས་ཕྱོགས་ཏེ་ཅུང་ཟད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱི་བོར་བཀོད་ནས་བུམ་ཆུ་ལྷག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་རི་བོ་ཆེན་པོའི་རྩེའམ་ལམ་པོ་ཆེའམ་ཡུལ་གྱི་དབུས་སམ་ཆུ་ཀླུང་དུ་དོར་ཏེ་ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་མཐའ་བསྡུ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་འདི་ནི་བྱ་སླ་ཞིང་ཚེགས་ཆུང་བ་དང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་ཡིན་ལ། རྗེས་སུ་གྲུབ་ན་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བསྙེན་པའི་", "chinese_translation": "仅以事业的真言，左手不计数地供奉，有时供奉酥油。最后供奉手印、供赞、会供朵玛等，祈祷所愿之事。作酬谢的供赞。念诵百字明百遍、千遍等，忏悔罪过并祈求宽恕，之后回向善根，将智慧尊者融入自己的呼吸中，融入种子字中。桑布扎。之后以自己的呼吸，融入自己的身体中。如此。将誓言尊收摄至啥（藏文，梵文天城体，hrīḥ，汉语字面意思：舍）。将其融入脐间的种子字中，安住于空性。念诵吉祥语后，念诵灰烬和彩粉阿（藏文，梵文天城体，āḥ，梵文罗马拟音，āḥ，汉语字面意思：啊）字，从四面聚拢，为了少许成就，置于头顶，与剩余的瓶水一同，丢弃于大山之巅，或大道，或地方的中央，或河流中，使事业的痕迹不显现。此事业的结尾收摄之火供，是易于实行且费力小，成就迅速的。之后若成就，则进行寂静火供，修持的", "english_translation": "Offer only with the mantra of action, without counting the quantity with the left hand, and sometimes offer butter. Finally, offer hand gestures, praises, tsok offerings, and torma, and pray for the desired purpose. Make offerings and praises of gratitude. Recite the hundred-syllable mantra hundreds and thousands of times, confessing misdeeds and asking for forgiveness, then dedicate the merit, and the wisdom being is absorbed into the seed syllable along with my breath. Saṃbhūṭa. Afterwards, with my own breath, it should be absorbed into my own body. Thus. The commitment being is condensed to Hrīḥ (藏文，梵文天城体，hrīḥ，梵文罗马拟音，hrīḥ，Meaning: Hrih), and it is absorbed into the seed syllable in the navel, and placed in emptiness. After reciting auspicious words, gather ashes and colored powder, reciting Akaro (藏文，梵文天城体，āḥ，梵文罗马拟音，āḥ，Meaning: Ah) from all sides, and for a little accomplishment, place it on the crown of the head, and together with the remaining vase water, discard it on the top of a great mountain, or a great road, or the center of a country, or a river, so that the trace of the action is not visible. This fire offering, which concludes the action, is easy to perform, requires little effort, and is quick to accomplish. Afterwards, if successful, perform a peaceful fire offering, the practice of" }, { "original_tibetan": "བཅུ་ཆ་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་མཚན་མ་བརྙེད་པར་བྱ་ལ། དེ་དག་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དངོས་ནི་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་དང་རྗེ་བླ་མས་མཛད་པ་སོགས་ལས་ལྟའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ནི། རླུང་དང་མེ་དང་བདེ་བའི་ཁམས། །ཅེས་སོགས་འཆད་འགྱུར་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་རླུང་དྷཱུ་ཏིར་གཞུག་པ་དང་སེམས་ལ་གཞུག་པ་དང་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆགས་པ་དང་གཉིད་སྟུག་སྦྱོང་ཞིང་སྒོ་གསུམ་དག་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཙཎྜ་ལིའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པས་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་བར་མ་དོའི་གནས་སྐབས་ཡེ་ཤེས་སུ་སྦྱོང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཚེ་དེར་ལམ་མ་རྫོགས་ན་འདའ་ཁ་མ་གོང་དུ་འཕོ་བ་སྟེ་གསུམ་གྱིས་བདེ་ཆེན་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟོན་ལ། གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་ཞེས་སོགས་བཤད་ཟིན་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་གཟོད་ནས་གནས་པ་ཉིད་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་སྐྱེ་མེད་རླུང་", "chinese_translation": "十分之一，以及事业的火供，应获得征兆。关于这些火供的实际仪轨，可参考妙音天王和宗喀巴大师等的著作。第二，主要修持圆满次第：风和火与安乐界。如是等，以即将讲解的一偈，通过风入中脉、入心和入光明这三种方式，净化贪欲和昏沉睡眠，三门清净，真实修持三金刚，恰达里瑜伽，以及通过自加持的次第觉醒，将梦境和中阴状态修持为智慧，幻化瑜伽。若此生未圆满道，则临终前向上转移，这三者显示了大乐风心二无的方法次第。所取的对境和，如是等，以已讲解的两句，具有意义的金刚瑜伽母，具足交合七支，本来自性俱生之体性，本来安住，各自以自证智慧使之成为现量之行境，无生风", "english_translation": "one-tenth, and the signs of the action fire offering should be obtained. The actual rituals for these fire offerings can be found in the works of Jamyang Chenmo and Je Tsongkhapa, etc. Second, mainly practicing the completion stage: Wind, fire, and the realm of bliss. Thus, etc., with one verse to be explained, through the three ways of wind entering the central channel, entering the mind, and entering clear light, purify desire and dull sleep, purify the three doors, truly practice the three vajras, Caṇḍālī yoga, and through the awakening of self-blessing, practice the dream and bardo states as wisdom, illusion yoga. If the path is not completed in this life, then transfer upwards before death, these three show the order of great bliss, wind, mind, and non-duality of method. The object to be grasped and, thus, etc., with the two verses already explained, the Vajrayogini who has meaning, possessing the seven branches of union, the nature of innate co-emergence, originally abiding, each making it the object of direct experience with self-aware wisdom, unborn wind" }, { "original_tibetan": "སེམས་གཉིས་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་གཉི་གའང་མཐར་རང་བཞིན་གཅ", "chinese_translation": "心二无的智慧次第，二者最终自性一", "english_translation": "The wisdom stage of mind and non-duality, both ultimately of one nature" } ] ============================================================ིག་པའི་ངོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཐའ་དག་གི་ཡང་སྙིང་སྟེ་མན་ངག་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་རྟོག་གེའི་ལྷད་མ་ཞུགས་པའི་གདམས་ངག་སྨར་ཁྲིད་དུ་ཞུས་ཏེ་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་ཅིང་ཉམས་མྱོང་བླ་མའི་དྲུང་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པས་བརྡར་ཤ་ཆོད་པ་ཅིག་དགོས་ཀྱི། ཡི་གེ་དང་རྟོག་དཔྱོད་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་བརྙེད་པས་ནི་རི་མོའི་མར་མེ་ལྟར་བྱ་བ་བྱེད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེས་ན་འདིར་མི་སྤྲོ་སྟེ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་ཚོལ་ཞིགརྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོམ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྐྱེད་རིམ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་བྱ་བ་བཅོས་མ་རྣམས་ཆེད་དུ་མི་སྒྲུབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། རྣལ་མའི་སྤྱོད་པ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་སྒོམ་པ་དང་། །བཅོས་མ་ཡིན་ནི་བཟླས་པ་བྱ། །རྣལ་མའི་སྤྱོད་པ་རྟོགས་གྱུར་ན། །བཅོས་མ་དག་ནི་མི་བྱའོ། །དཔེར་ན་གཟིངས་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །ཆུ་ཡི་ཕ་རོལ་འགྲོ་བར་བྱེད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ནས་འདོར་བ་ལྟར། །བཅོས་མ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་སོགས་པ། །བྱ་བའི་ཆོ་ག་ལ་འབད་པ། །ཐར་པ་དང་བྲལ་ཕྱི་རོལ་ཏེ། །སྐྱེས་བུ་ཉོན་མོངས་འབའ་ཞིག་བྱེད། །ཅེས་བཤད་དོ། །དེས་ན་བདེ་ཆེན་ཐབས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ངག་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པས་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཟླས་བརྗོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་ལ། སྐྱེ་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷ་སྔགས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པས་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཟླས་བརྗོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོར་སྒྲུབ་ཀྱི་བཅོས་མའི་བྱ་བ་རྣམས་ཆེད་དུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཡ་ང་མེད་ཅིང་ཚད་བཟུང་མེད། །རིག་པ་དར་དང་བཅས་པ་ཡིས། །མི་ཕོད་རྫི་ཞིང་ཞེན་པ་ལྡོག །འཁྲི་བ་རྩན་ཐབས་དག་ཏུ་བཅད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡི་གེ་བཞི། །དབྱིངས་སུ་ཤར་ནས་དབྱིངས་སུ་རོལ། །གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་འཛིན་པའི་སེམས། །ཡང་དག་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཅིང་། དེའི་དོན་ཞལ་གདམས་དང་པོར། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཐ་མལ་དུ་མི་སྡོད་ པར་གནད་གསུམ་གྱིས་བསྐུལ། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཡིན་པར་མི་གཏོང་བར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཡ་ང་དང་ཚད་བཟུང་མེད་པར་དར་ཅན་གྱི་རིག་པ་ལ་དབང་བསྐུར། གནས་དང་གྲོགས་དང་ཟས་དང
Chinese
在觉性之体性中修持，乃是所有圆满次第之精髓，需从传承口诀和加持不间断的上师处，听闻未混杂分别念之口耳相传的诀窍，并融入自心，且需于具经验之上师处获得印证，方能辨别。若仅从文字和各种思辨中获得，则如绘画之灯火，无法成办事业。故于此处不赘述，当从上师处寻求。于圆满次第之禅修一心专注之瑜伽士，不特意修持生起次第之造作行为。金刚空行母续云：为悟真实行，造作之禅修，造作之念诵，若悟真实行，则不作造作。譬如乘船筏，为渡水之彼岸，至彼岸后则舍弃，造作亦如是。如是等等。是故坛城等，勤于仪轨事，乃背离解脱之外道，唯令行者生烦恼。如是说。故大乐方便之圆满次第瑜伽士，了知唯金刚身语意乃坛城、坛城本尊及咒语之体性，故一切火供与念诵亦于此中修持。无生智慧之瑜伽士，了知一切本尊咒语乃无生心之体性，故一切火供与念诵亦于此体性中修持，不特意取舍造作之行为。第二，修持等后无别：无畏且无量，以觉性及幡旗，不放纵守护，且断除执着，于根本上斩断束缚。自生智慧四字（藏文：རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡི་གེ་བཞི།，梵文天城体：स्वयंभूज्ञानचतुराक्षर，梵文罗马拟音：Svayambhu jnana caturaksara，汉语字面意思：自生 智慧 四 字），于法界中显现，于法界中嬉戏。所取之境与能取之心，于真实义中无成立。如是说。其义于口诀第一中：如是之瑜伽士，身语意三刹那亦不住于庸常，以三要诀策励。不令五根门为庸常，当安住于无分别之状态。无畏且无量，于具幡旗之觉性中灌顶。处所、友伴及食物等
English
To accomplish the nature of awareness is the very essence of all completion stages. It is necessary to receive the unadulterated instructions, free from the flaws of conceptualization, as direct transmissions from the mouths of authentic lamas who possess an unbroken lineage of oral instructions and blessings. These instructions must be assimilated into one's being, and one must gain certainty through the experience of being nurtured in the presence of a lama. Merely acquiring knowledge from texts and various intellectual analyses is like a painted butter lamp, incapable of accomplishing anything. Therefore, I will not elaborate here; seek it from the mouth of a holy being. A yogi who is single-pointedly focused on the meditation of the completion stage does not deliberately engage in the artificial activities of the contrived generation stage. As it is said in the Vajra Dakini Tantra: "For the sake of realizing genuine conduct, the meditation that is contrived, and the recitation that is contrived, once genuine conduct is realized, one should not engage in what is contrived. For example, having boarded a raft, one goes to the other shore of the water. Having reached the other shore, one abandons it. Likewise, contrived actions are the same." And so forth. Therefore, "endeavoring in the rituals of mandalas and the like is an external path that is separate from liberation, and it only causes beings to experience afflictions." Thus it is taught. Therefore, a yogi of the completion stage of the Great Bliss method understands that the vajra body, speech, and mind alone are the nature of the mandala, the deity of the mandala, and the mantra. Therefore, all fire offerings and recitations are accomplished within that. A yogi of unborn wisdom understands that all deities and mantras are the nature of the unborn mind. Therefore, all fire offerings and recitations are accomplished within that nature, and one does not deliberately adopt contrived actions. Second, to accomplish the inseparability of equipoise and subsequent attainment: "Without fear and without limit, with awareness and a banner, do not indulge in guarding, and turn away from attachment, severing the clinging at its root. The four letters of self-arisen wisdom (Tibetan: རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡི་གེ་བཞི།，Sanskrit Devanagari: स्वयंभूज्ञानचतुराक्षर，Sanskrit Romanization: Svayambhu jnana caturaksara，Literal Chinese meaning: Self-arisen wisdom four letters), arise in the expanse and play in the expanse. The object to be grasped and the mind that grasps, are not established in the true meaning." Thus it is said. The meaning of this is in the first oral instruction: Such a yogi does not allow the three doors of body, speech, and mind to remain ordinary for even a moment, but urges them on with the three key points. One should not allow the five sense faculties to be ordinary, but should remain in a state of non-conceptuality. Without fear and without limit, empower the awareness that possesses a banner. Place, friends, and food, etc.