Tibetan
པའི་བར་སོ་སོ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཧཱུྃ་གིས་མཁའ་འགྲོ་གནད་ནས་བསྐུལ་བ་ནི་མ་གྲུབ་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་། རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོས་རྒྱས་པ་དང་། པདྨ་མཁའ་འགྲོས་དབང་དགུགལས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོས་བསད་བསྐྲད་དབྱེ་བ། སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོས་རིངས་རྨོངས་དང་དུག་གཞིལ་བ་དང་མི་སྣང་བ་དང་གསོ་བ་སྟེ་ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་སུའང་འགྱུར་ཏེ་འདིར་མི་སྤྲོའོ། ། ད་ནི་སྐྱེད་རྫོགས་སུ་སྒྲུབ་ཚུལ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དོན་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི། འབྲིང་དུ་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི། ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། སྦྱོར་བའི་ལམ་དྲོད་རྩེར་དབང་པོ་ལྔ། བཟོད་མཆོག་ཏུ་སྟོབས་ལྔ། མཐོང་ལམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན། སྒོམ་ལམ་དུ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞིས་སྒོམ་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་དང་ཉེར་བསྡོོགས་ཡིད་བྱེད་བདུན་གྱིས་དང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚོལ་བ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་རང་དོན་དུ་ཞི་བ་འདོད་པའི་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཉི་ཚེ་བའི་བདག་མེད་པ་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་ཐབས་ཤེས་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་སྟེ་ཞི་བ་ཉན་རང་གི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱབ་པའི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འདོད་པས་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་བསལ་བའི་སྟོང་པ་ ཉིད་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཐབས་ཤེས་ཡང་དག་པས་བསྒྲུབས་པས་ཐེག་ཆེན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྟེ་གྲངས་མེད་པ་དུ་མའི་བསྐལ་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བླག་ཏུ་སྐྱབ་པའི་སླད་དུ་ཚེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འདོད་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་དང་། སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གཟོད་ནས་དག་པ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཐབས་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་མཐའ་ཡས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཟབ་པའི་ཚུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྒྲུབས་པ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་སྟེ། རྒྱུད་པ་འདིས་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། ལེ་ལོ་ཅན་འཆི་ཀར་འཚང་རྒྱ་བ། ཤིན་ཏུ་ལེ་ལོ་ཅན་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་གསུམ་དུ་བཞེད་དོ། །སྤྱིར་སྤོང་བ་ལམ་བྱེད
Chinese
之间的各自声音如其本然。吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）以要点催动空行母，若不成就，也是抛掷朵玛的仪轨。此外，金刚空行的三摩地息灭，宝生空行增益，莲花空行怀柔，事业空行诛杀驱逐分离，佛陀空行平息疾病愚痴和毒，隐身和治疗，也转为十二大事业，此处不广说。 现在将生圆次第的修法，归纳为一切的要义。也就是，在资粮道小者修四念住，中者修四正断，大者修四神足。加行道暖位顶位修五根，忍位胜位修五力。见道修七觉支，修道修八正道。以三十七道品圆满道，以四禅使禅定稳固，以九住心和七种作意首先寻求三摩地，这些是大乘小乘和显密一切道的共同之处。然而，仅仅以希求自利的作意，缘于无常、痛苦和短暂的无我，以微小的方便智慧修持的，是小乘道，获得寂静声闻缘觉的解脱。为了救护一切有情，希求佛陀果位，以遣除增益损减之边的空性，缘于寂灭戏论，以正确的方便智慧修持的，是大乘相道，经无数劫获得佛果。为了轻易救护一切有情，希求此生获得金刚持大位的，缘于五蕴为五部，五大为五母，三门为三金刚的体性，本来清净，以无量巧妙方便和不可思议甚深智慧修持的，是无上密道。此传承认为，精进者此生证悟，懈怠者临终证悟，极度懈怠者经多生证悟。总的来说，舍弃是道的助伴。
English
The respective sounds in between are exactly as they are. If the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) does not succeed in urging the Ḍākinīs from the key point, it is also a rite of casting away the Ḍoma. Furthermore, the Samādhi of Vajra Ḍākinī pacifies, Ratna Ḍākinī increases, Padma Ḍākinī subjugates, Karma Ḍākinī separates killing and expelling, Buddha Ḍākinī pacifies diseases, ignorance, and poison, invisibility and healing, and also transforms into twelve great deeds, which will not be elaborated here. Now, the method of accomplishing the generation and completion stages should be summarized as the essence of everything. That is, in the small accumulation path, the four mindfulnesses; in the middle, the four right abandonments; in the great, the four legs of miraculous power; in the path of union, the five faculties at the heat peak; in forbearance and supreme, the five powers; in the path of seeing, the seven branches of enlightenment; in the path of meditation, the eightfold noble path. The path is completely perfected by the thirty-seven factors of enlightenment, meditation is stabilized by the four dhyānas, and the nine methods of abiding in the mind and the seven close-gathering mental activities are common to all paths of the great and small vehicles and the sutras and tantras for those who first seek samādhi. However, the path of the lesser vehicle, which is cultivated with limited means and wisdom by focusing only on impermanence, suffering, and the selfless nature of the ephemeral for the sake of desiring peace for oneself, is the attainment of the liberation of the peaceful Hearers and Solitary Realizers. For the sake of protecting all sentient beings, desiring the state of Buddhahood, the emptiness that dispels the extremes of exaggeration and denigration is cultivated with correct means and wisdom by focusing on the quiescence of elaboration, which is the path of the Great Vehicle of characteristics, and Buddhahood is attained after countless eons. For the sake of easily protecting all sentient beings, desiring the state of the Great Vajradhara in this life, the five aggregates are the five families, the five elements are the five mothers, and the three doors are the essence of the three vajras, originally pure, and cultivated with infinite skillful means and immeasurable profound wisdom, which is the path of the unsurpassed secret mantra. This lineage holds that the diligent attain enlightenment in this life, the lazy attain enlightenment at death, and the extremely lazy attain enlightenment through many lifetimes. In general, renunciation is the companion of the path.
Tibetan
། བསྒྱུར་བ་ལམ་བྱེད། རང་བཞིན་ཤེས་པ་ལམ་བྱེད་དེ་གསུམ་ལས། མཚན་ཉིད་ཐེག་པར་ནི་གཙོ་བོར་སྤོང་བ་ལམ་བྱེད་ཤས་ཆེ་ལ། སྔགས་སུ་ནི་དང་པོར་སྒྱུར་བ་ལམ་དུ་བྱེད་དེ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཡང་ཕྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་ལྷ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་སོགས་མཐའ་ཡས་པར་བསྒྱུར་ ནས་སྒོམ་ཞིང་། མཐར་ནི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ལམ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྱེད་དེ། རྩ་དང་ཁམས་སོ་བདུན་སོགས་གཟོད་ནས་ལྷ་དང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་སྤོང་བསྒྱུར་རང་བཞིན་གྱི་ལམ་གསུམ་མ་ཕྱེ་བར་སྦྱར་ན། དེ་ཡང་སྐྱེད་རྫོགས་གཉི་གའི་གནས་སྐབས་སུ་ལྷ་སྐུ་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སོགས་ལུས་ལ་དམིགས་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་སྐབས་ཀྱི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་བསྒྱུར་བ་ནི་ཚོར་བའི་དྲན་ཉེ། སེམས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་དང་སེམས་ཉིད་ས་བོན་དང་ཐིག་ལེར་བསྒྱུར་བ་སོགས་ནི་སེམས་དྲན་ཉེ། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་འོད་སྤྲོ་བསྡུས་སྣོད་བཅུད་སྦྱང་བ་དང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྣང་གྲག་ལྷ་སྔགས་སུ་རྒྱས་འདེབས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་པའི་བདེན་པ་རང་བཞིན་གཅིག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དྲན་ཉེ་སྟེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞིར་གནས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་ལྷའི་བདུད་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་ ཀྱི་བདུད་དང་། ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་རིགས་ལྔར་ཤེས་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་དང་། སྐྱེ་བ་སྐྱེད་རིམ་གཟུགས་སྐུར་ལྡང་བ་དང་འཆི་བ་རྫོགས་རིམ་ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་ཤེས་ཏེ་དེའི་ལམ་གོམས་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་དེ། བདུད་བཞི་འཇུག་ཏུ་མི་སྟེར་ཞིང་ཞུགས་པ་ཚར་གཅོད་པ་ནི་མི་དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་སྲུང་བའི་ཡང་དག་སྤོང་བ་ཡིན་ལ། སྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོ་ལ་དམིགས་པའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གོང་དུ་སྤེལ་ཞིང་རྗེས་ཐོབ་མཉམ་བཞག་དང་འདྲ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་དང་སྐྱེས་པ་སྲུང་བའི་ཡང་དག་སྤོང་བའི་ངོ་བོར་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེད་རིམ་དུ་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སོར་སྡུད་གྲུབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདུན་པ་དང་། དཔྱོད་པ་དང་། སེམ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྒྱུད་སྡེ་ལས་བཤད་པའི་ལས་རབ་འབྱམ་རྣམས་ཚེགས་མེད་དུ་གྲུབ་སྟེ་རང་གཞན་གྱི་དགོས་པ་
Chinese
转变作为道用，自性觉性作为道用，这三者中，在名相法乘中，主要以舍弃作为道用居多。而在密法中，首先将转变作为道用，即三十七道品也转变为外坛城、内坛城、本尊、脉、气、明点、装饰、服饰等无量无边的事物来修习。最终则唯以自性觉性之道作为主，因为从根本上认识到脉和三十七道品等是本尊和菩提分的体性而趣入。对于初学者，如果将舍弃、转变、自性之道这三者不加区分地结合起来，那么，在生起次第和圆满次第的阶段，观想本尊身、脉、气、明点等所有专注于身体的部分，就是各自阶段的身念住。同样，将所有苦乐舍的感受转变为安乐，就是受念住。断除心的增益，以及将心性转变为种子字和明点等，就是心念住。以（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）咒等观空性为胜义谛，以及在后得位中将显现和声音增长为本尊和咒语等，观清净器情等世俗谛为自性一体，就是法念住，即安住于四念住。以世俗的守护轮来对治天魔，以及了知烦恼的自性为智慧来对治烦恼魔，以及了知蕴的自性为五部来对治蕴魔，以及了知生是生起次第显现为色身，死是圆满次第融入法身光明，通过串习这些道来对治死主魔，即不让四魔有机可乘，并且断除已侵入的魔，这就是未生之恶不生，已生之恶守护的正确断除。在生起次第和圆满次第各自所缘的忆念和正知相续不断地增上，并且像后得和入定一样加持，这就是未生之善生起，已生之善守护的正确断除的体性。同样，在生起次第中，从咒语的威力以及圆满次第的收摄次第成就开始，通过意乐、观察、作意和禅定，无碍地成就经续中所说的各种事业，从而成办自他的利益。
English
Transformation as a path, and awareness of intrinsic nature as a path—among these three, in the Vehicle of Characteristics, renunciation is mainly used as the path. In mantra, transformation is primarily used as the path; the thirty-seven factors of enlightenment are transformed into outer mandalas, inner deities, channels, winds, bindus, ornaments, attire, and so on, meditating on them limitlessly. Ultimately, the path of awareness of intrinsic nature is the main focus, as one enters by recognizing that the channels and the thirty-seven factors are inherently the nature of deities and the aspects of enlightenment. For beginners, if the three paths of renunciation, transformation, and intrinsic nature are combined without distinction, then during the stages of generation and completion, all aspects focused on the body, such as the deity's form, channels, winds, and bindus, constitute the mindfulness of the body in one's own context. Similarly, transforming all feelings of pleasure, pain, and neutrality into bliss is the mindfulness of feelings. Cutting off mental fabrications and transforming the mind itself into seed syllables and bindus is the mindfulness of mind. Viewing emptiness as the ultimate truth through mantras such as the (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese Meaning: self-nature) mantra, and in the post-meditation state, expanding appearances and sounds into deities and mantras, viewing the purification of the environment and beings as the conventional truth, as being of one nature, is the mindfulness of phenomena—thus abiding in the four mindfulnesses. Using the conventional protective wheel to counter the demonic forces of deities, knowing the nature of afflictions as wisdom to counter the demonic forces of afflictions, knowing the nature of aggregates as the five families to counter the demonic forces of aggregates, and knowing that birth is the arising of the form body in the generation stage and death is the entering of the clear light of the dharmakaya in the completion stage, and becoming accustomed to these paths, counters the demonic forces of the Lord of Death. Not allowing the four demonic forces to enter and cutting off those that have entered is the correct abandonment of preventing unwholesome qualities that have not arisen from arising and protecting those that have arisen. Continuously increasing mindfulness and awareness focused on the generation and completion stages, and blessing them to be like the post-meditation and meditative states, is the essence of the correct abandonment of generating wholesome qualities that have not arisen and protecting those that have arisen. Similarly, in the generation stage, starting from the power of mantras and the accomplishment of the stages of dissolution in the completion stage, through aspiration, investigation, intention, and samadhi, all the various activities described in the tantras are accomplished effortlessly, thereby fulfilling the needs of oneself and others.