Tibetan
བྱེད་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིར་གནས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་མ་འབྲེལ་ན་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ལས་དམན་ཏེ། དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། གསང་སྔགས་པ་ནི་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དྲོད་ཀྱི་རྟགས་བྱུང་བས་ལས་བཞི་དང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པར་རྩོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཐོབ་ཀྱང་ཞེན་མེད་ཀྱི་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་མ་བསྲེས་ན་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བས་ཅུང་དམན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རེ་རེ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་རྣམས་དབང་པོ་ལྟར་གསལ་ཞིང་རྣོ་བས་ཟིན་པས་བདེ་བླག་ཏུ་སྒྲུབ་པས་དབང་པོ་ལྔ་དང་། དེ་དག་མི་འཕྲོགས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པས་སྟོབས་ལྔའོ། །དེ་ནས་སྐྱེད་རྫོགས་རོ་གཅིག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའིི་ས་ཐོབ་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནམ་ཡང་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་རྩོལ་མེད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དབྱིངས་དང་མི་འགལ་བར་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་ཤེས་རབ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེ་ ལས་མི་ལྡོག་པས་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་དགའ་བ་དང་། སྒོ་གསུམ་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བས་ཤིན་སྦྱངས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡན་ལག་བདུན་ནོ། །དེ་ནས་ལོ་ཐོག་བཟང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་དུ་ཉེ་བ་ན་འབྲུའི་སྙེ་མ་ཁོ་ན་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར་མཐོང་བ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་དེ་དང་མི་འགལ་བར་རྟོག་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བའི་ངག་དང་། མཉམ་རྗེས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཅི་བྱེད་དེ་ལས་མི་གཡོ་བས་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། ལོག་པའི་འཚོ་བ་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཚོ་བའི་ཕྱིར་འཚོ་བ་དང་། འབད་རྩོལ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཕུལ་བྱུང་དུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་དང་། འཁོར་གསུམ་དུ་རློམ་པ་ཟད་པའི་དྲན་པ་ནམ་ཡང་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་དང་། འཇུག་ལྡང་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ཏེ། མདོར་ན། ལྟ་བ་དང་། རྟོག་པ་དང་། ངག་དང་། བྱ་བ་དང་། འཚོ་བ་དང་། རྩོལ་བ་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཏེ། མཚན་བཅས་ཀྱི་སྐྱེད་རྫོགས་ལ་དམིགས་པའི་རིགས་པའི་ཆ་རྣམས་རྟོག་པ་དང་། ཕྲ་བ་རྣམས་དཔྱོད་པ་སྟེ་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གཉིས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་དགའ་བདེ་གཉིས་ནི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་ལ་བདེ་བའི་སྒྲར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འབར་ཞུ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་སྒོམ་པ་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་རིག་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །སེམས་རབ་ཏུ་བརྟན་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བས་རྟགས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་རྟགས་སྣང་གཟུགས་བརྙན་ནས་ཆོས་བརྙན་གྱི་བར་གྱི་རྣམ་པ་གསལ་བའི་ཆ་ནི་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་སྟེ་ གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ། །དེ་ལས་ལུས་སེམས་ལ་བདེ་དགའ་སྐྱེ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གཉིས་སོ། །རྩེ་གཅིག་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། མདོར་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ནོ། །འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལམ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ནི་དྲན་པ། དེའི་རྒྱུན་ཡིད་བྱེད་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཉམས་པ་མེད་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་ཏེ་གསུམ་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལགདེ་ལས་བྱུང་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ནི་ཕན་ཡོན། རྩེ་གཅིག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ་མི་རྟོག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྟེ། དྲན་པ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མའི་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གཉིས་སོ། །སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་པ་སྟེ་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གོ། །རྩེ་གཅིག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། བསམ་ གཏན་བཞི་པ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་གཞུང་དུ་མར་རྟོག་དཔྱོད་མེ་ལྟ་བུ་དང་། དགའ་བདེ་ཆུ་ལྟ་བུ་དང་། འདུ་བྱེད་གཡོ་བ་རླུང་ལྟ་བུར་བཤད་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་
Chinese
行持在于安住四神足。然而，若不与大手印相联，则不如名相乘的资粮道。吉祥自生足说：密咒士于生起次第获得稳固，圆满次第的脉气菩提心生起暖相，从而开始修持四业和八大成就等。即使获得这些，若不与无执之道的的大手印相混合，则比经部所说的神足稍逊。如是说。生起次第和圆满次第的各个方面，都以无与伦比的信心、精进、正念、禅定和智慧，如根识般清晰锐利地把握，从而轻易成就，是为五根。它们具有不可夺的力量，是为五力。此后，生圆合一的大手印，获得殊胜成就的第一个阶段，极喜地，是由于所有殊胜的善法，永不忘失的无勤任运的正念成就，是为正念正等觉支。同样，不违背法界而进行分别的智慧，不退转于大菩提的精进，如实证悟真如的喜悦，三门远离垢染的轻安，任运成就解脱三门的禅定，以及视一切法平等性的舍，是为菩提道七支。此后，如同优良的庄稼接近完全成熟时，唯有谷穗生长一样，唯有大手印无变异的智慧，视一切法为一体的正见，同样，不违背法性而进行思择，同样，语的言说，以及等持和后得无别的缘故，所作所为不离此的业边，断绝邪命，并以此为生的缘故的活命，无有勤作的精进殊胜增长的缘故的勤奋，三轮执着灭尽的正念永不忘失的缘故的正念，以及远离出入的禅定恒常任运成就的缘故的正定。
English
Practice consists of abiding in the four legs of miraculous power. However, if it is not connected with Mahamudra, it is inferior to the great accumulation path of the characteristic vehicle. The glorious Self-arisen Foot said: The mantra practitioner obtains stability in the generation stage. In the completion stage, the signs of heat arise in the mind of the root-energy bodhichitta, and thus one begins to practice the four activities and the eight great siddhis, etc. Even if these are obtained, if they are not mixed with the path of non-attachment, Mahamudra, they are slightly inferior to the legs of miraculous power spoken of in the sutras. Thus it is said. Each aspect of the generation and completion stages is grasped with non-common faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom, as clear and sharp as the senses, and thus easily accomplished, these are the five senses. They become endowed with the power that cannot be stolen, these are the five powers. Then, the unity of generation and completion, Mahamudra, the first stage of supreme accomplishment, the land of great joy, is because all the excellent virtuous dharmas, the effortless and spontaneous mindfulness that is never forgotten, is accomplished, this is the mindfulness of the right enlightenment branch. Similarly, the wisdom that distinguishes without contradicting the dharmadhatu, the diligence that does not turn back from great enlightenment, the joy of truly realizing suchness, the ease that is free from the defilements of the three doors, the samadhi that spontaneously accomplishes the three doors of liberation, and the equanimity that sees all dharmas as equal, these are the seven branches of the path to enlightenment. Then, just as when a good crop is nearing full maturity, only the ears of grain grow, so too, only the unchanging wisdom of Mahamudra, seeing all dharmas as one taste, is the right view, and similarly, thinking without contradicting that dharmata, similarly, the speech of words, and because sameness and subsequence are inseparable, the edge of action that does not deviate from what is done, and the livelihood because the wrong livelihood is cut off and lives by it, and the diligence because the effortless diligence is supremely increased, and the mindfulness because the mindfulness that has exhausted the arrogance of the three spheres is never forgotten, and the right samadhi because the samadhi that is free from entry and exit is constantly spontaneously accomplished.
Chinese
的禅定。总而言之，见、分别念、语、行为、生活、精进、忆念和禅定，所有这些都不离法性真如而行持，因此是八支圣道。同样，四禅也是共同的。有相的生起和圆满所缘的理智部分是分别念，细微的部分是寻思，这是对治的两个支分。专注于此是禅定的自性。利益的支分喜和乐，是将乐、明、无分别这三者归纳为乐的音声而宣说的，依靠誓言印炽燃融化来修持乐，以及依靠事业印真实明觉来修持乐，这些都是初禅五支。心极稳固且禅定堪能，因此十相等等，从确定和不确定的相、显现、影像到法影像之间的显现部分是内心极清净，是对治的支分。由此身心生起乐喜是利益的两个支分。专注是禅定的自性。总之，如幻般明晰的禅定是二禅四支。光明无分别的道是密咒的三禅。了知一切法平等性是舍，如实了知彼是正念，其相续不依赖作意而无损是正知，这三者是对治的支分。由此产生的无漏之乐是利益。专注是禅定的自性。无分别念是三禅五支的禅定。乐、明、无分别三者无别融合是四禅。远离忆念和舍的相之所缘是完全清净，是对治的两个支分。息灭戏论是舍，是利益的支分。专注是禅定的自性。四禅具有四个支分。在大乘的论典中，说寻思和伺察如火，喜乐如水，造作动摇如风，然后是三禅。
English
meditation. In short, view, conceptualization, speech, behavior, livelihood, diligence, mindfulness, and all meditations do not deviate from the nature of reality, thus they are the eightfold noble path. Similarly, the four dhyanas are also common. The intellectual aspects of the arising and completion of what has characteristics are conceptualization, and the subtle aspects are investigation, which are the two limbs of the antidote. Focusing on this is the nature of dhyana. The two limbs of benefit, joy and happiness, are spoken of by summarizing the three, bliss, clarity, and non-discrimination, into the sound of bliss, relying on the blazing and melting samaya mudra to cultivate bliss, and relying on the karma mudra, true awareness, to cultivate bliss, all of which are the first dhyana with five limbs. The mind is extremely stable and meditation is workable, so the appearance of the ten signs, etc., from the definite and indefinite signs, appearances, images to the Dharma images, the clear part is the inner purity, which is the limb of the antidote. From this, the arising of happiness and joy in body and mind are the two limbs of benefit. One-pointedness is the nature of meditation. In short, the illusion-like clear meditation is the second dhyana with four limbs. The path of clear light and non-discrimination is the third dhyana of mantra. Knowing all dharmas as equality is equanimity, truly knowing that is mindfulness, and its continuity without dependence on attention and without loss is knowing, these three are the limbs of the antidote. The uncontaminated bliss arising from this is benefit. One-pointedness is the nature of meditation. Non-discrimination is the meditation of the third dhyana with five limbs. The inseparable blending of bliss, clarity, and non-discrimination is the fourth dhyana. Being separated from the object of the characteristics of mindfulness and equanimity is complete purity, the two limbs of the antidote. The near pacification of elaboration is equanimity, which is the limb of benefit. One-pointedness is the nature of meditation. The fourth dhyana has four limbs. In the Mahayana treatises, it is said that investigation and analysis are like fire, joy and happiness are like water, and fabricated movement is like wind, and then the third dhyana.