Chinese
关于实际的见修行，也不是用最初的这些修法来修习的。就像学习书写阅读时，最初要从元音辅音的字母一个个开始，因为怕忘记，所以必须这样。但是精通之后就不是这样了。同样，修习无生风心二无别的大手印，就是安住于以师长的诀窍领悟的心之本性上。不是安住于所说的心、意、识三者体性相同的心，也不是安住于从属于心的五十一心所中的任何一个。因为大手印的自性，是薄伽梵母手持斩断五十一心所之命的新鲜头盖骨念珠。那么，忆念和三摩地等善心所也不需要吗？这些心所都是主要从属于心而产生的。而主要的心，是指所说的心、意、识三者意义相同，以阿赖耶识为对境，与我执不分离，具有触、作意、受、想，总而言之，是指作意的部分。这在大乘中是分为识和智的识，分为有法和法性的有法，分为二谛的世俗谛，分为边和中的边。尊者让雄巴说，是分为清净和不清净心二者的不清净心。因此，与此相应的忆念和三摩地也未超出分别念和作意，障碍证悟清净心，仅仅是心和心所的运行而已。因此，月称菩萨说：“心止息时，以身示现。”又说，对于圆满正等觉的佛陀来说，心和从心生起的运行已经完全止息了。岗嘎玛说：“以分别念之法，不能证悟超出分别念之义。”经典中说：“何者无始、无中、无终，无我，亦无他，无有生，亦无涅槃，此乃胜妙大乐。”广说如是。然而，也无法在此之外寻找清净心，就像从牛奶中提取酥油一样。
English
Regarding the actual view, practice, and conduct, it is not practiced with these initial meditations. Just as when learning to write and read, one must start with each vowel and consonant letter individually, fearing to forget them, but it is not like that once one is proficient. Similarly, meditating on the unborn, wind-mind inseparable Mahamudra is abiding in the very nature of mind as understood through the guru's instructions. It is not abiding in the mind that is said to be of the same essence as mind, intellect, and consciousness, nor is it abiding in any of the fifty-one mental factors that arise as subordinates to the mind. Because the nature of Mahamudra is that the Bhagavati holds a garland of freshly severed heads, symbolizing the cutting off of the life of the fifty-one mental factors. Then, are mindfulness and samadhi, etc., virtuous mental factors, also unnecessary? All these mental factors arise primarily as subordinates to the mind. And the primary mind is said to be the same in meaning as mind, intellect, and consciousness, focusing on the alaya-vijnana, inseparable from self-grasping, possessing contact, attention, feeling, and perception; in short, it refers to the aspect of attention. In the Mahayana, this is the consciousness that is divided into consciousness and wisdom, the phenomenon that is divided into phenomenon and dharmata, the conventional truth that is divided into the two truths, the extreme that is divided into the extreme and the middle. Lord Rangjung Dorje said that it is the impure mind that is divided into the pure and impure minds. Therefore, mindfulness and samadhi, which are correspondingly associated with this, do not transcend intellect and attention, and the obstacle to seeing the pure mind is only the movement of mind and mental factors. Therefore, Chandrakirti said, "When the mind ceases, it is manifested by the body." And it is said that for the perfectly enlightened Buddha, the movement of mind and what arises from mind has completely ceased. Gangadhara said, "With the dharma of intellect, one does not realize the meaning beyond intellect." In the tantras, it is said, "That which has no beginning, middle, or end, no self, and no other, no existence, and no nirvana, this is the supreme great bliss." It is extensively taught as such. However, one cannot seek the pure mind elsewhere than in this, just as butter is extracted from milk.
Tibetan
དངུལ་རྡོ་ལ་དངུལ་དང་། ཏིལ་ལ་ཏིལ་མར་བཞིན། འདི་ ཉིད་བླ་མ་དམ་པས་སློབ་མས་རྒྱུད་ཚོད་དང་གནས་སྐབས་ཤེས་པས་ཐབས་མཁས་པའི་གདམས་ངག་གི་གནད་སོ་སོས་ཁ་བསྒྱུར་བ་ན་འོ་མ་ལས་མར་ལྟར་འདི་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྦུན་པ་ལྟར་བསལ་བའི་སྙིང་པོ་དག་པའི་སེམས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། འདི་ལ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་དུ་ཕྱེ་བའི་སེམས་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་། དོན་དམ་དང་། དབུས་སུ་གསུངས་ཅིང་། སྒྲུབ་རྒྱུད་འདིས། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། གཉུག་མ་དང་། ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད་ཅིང་། རྗེ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། གཉུག་མའི་ངྷཱུ་ཏི་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་། རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་དང་། དག་པའི་སེམས་སུ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་འདི་གཉིས་མ་ཕྱེ་བའི་སྤྱི་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་གཞིར་གསུངས་ཞིང་། ཕྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མ་དག་པས་མྱང་འདས་མི་བརྟེན་པ་དང་དག་པས་འཁོར་བ་མི་བརྟེན་པར་གསུངས་པ་སྟེ། མདོར་ན་སེམས་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་ནི་མ་དག་པའི་སེམས་དང་དག་པའི་སེམས་དང་དེ་གཉིས་མ་ཕྱེ་བ་ལ་ སོགས་གནས་སྐབས་དུ་མར་གསུངས་པས་ཐོས་པའི་མིག་དང་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་སྣང་རུང་གི་ཡུལ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྣང་བ་དང་ལྡན་པས་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་ཀྱི། ཁ་ཅིག་སེམས་ཅེས་པའི་སྒྲ་ཙམ་གྱིས་སྡང་ཞིང་ཁྲོ་བ་དང་། ཁ་ཅིག་སེམས་ཅེས་པའི་སྒྲ་ཙམ་གྱིས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དམ་དུ་འཛིན་པ་སོགས་ནི་ཕྱོགས་རེའི་མཐར་ཟད་དོ། །དེ་བས་ན་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་ཤེས་པས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སྤྱོད་པའི་རྣམ་བཤད་བཞུགས་སོ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་བླ་མ་ལ། །རབ་ཏུ་གུས་པས་བཏུད་བྱས་པས། །བླ་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཡི། །སྤྱོད་པའི་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ། །གཉིས་པ་གྲུབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་ཚུལ་ནི། ནང་གི་གདེང་དང་ལྡན་ནས་ནི། །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་བྱ། །ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་ནས། གཅེར་བུ་སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་ཅང་ཏེ་འུ། །དྲིལ་བུ་སིལ་སིལ་ཚངས་སྐུད་དང་། །ཐོད་པ་དང་ནི་ཁ་ཊཱཾ་ཐོགས། །ཅེས་ཆ་བྱད་དང་། དུར་ཁྲོད་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བར་བྱ། །ཞེས་གནས་དང་། རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དག་ཡང། །རྣལ་འབྱོར་དབང་དུ་བསྡུས་ལ་སྤྱད། །ཅེས་གྲོགས་དང་། རླུང་དང་མེ་དང་བདེ་བའི་ཁམས། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེ
Chinese
正如银矿中提炼白银，芝麻中榨取麻油。同样，尊贵的上师会根据弟子的根器和情况，巧妙地运用窍诀的要点，就像从牛奶中提炼酥油一样，从心及其心所中，像剥去谷壳般分离，从而证悟清净心之精华。对此，区分了心和心性，同样地，也宣说了智慧、法性、胜义和中道。此传承认为，心的自性、本初状态、大手印之路以及四灌顶的智慧。荣松秋吉扎巴（1204-1283）尊者认为，本初的dhūti（藏文：གཉུག་མའི་ངྷཱུ་ཏི།，梵文天城体：धृति，梵文罗马拟音：dhṛti，汉语字面意思：持），智慧之气，离戏论之根本明点，以及清净心。因此，如果将二者不作区分，总的来说，心是轮回和涅槃二者的基础；如果加以区分，不清净的心不依赖于涅槃，清净的心不依赖于轮回。总之，关于“心”这个词，有不清净的心、清净的心以及二者不区分等多种情况，因此需要凭借博闻之眼和辨析之光，以及现观的体验来充分理解。有些人仅仅因为“心”这个词就产生嗔恨和愤怒，有些人仅仅因为“心”这个词就执着于究竟的胜义，这些都是片面的极端。因此，通过了解双运不住的道理，应当平等地进入一切乘。如何修持的方法已经详细阐述完毕。 行持之分别论。 向金刚持自在上师，以极大的恭敬顶礼之后，为了宣说无上金刚乘之行持的真相。 第二，成就之后如何行持： 心中具备证悟的把握，行持觉性瑜伽之行。这是总的宣说。 赤身裸体，身披虎皮裙，以五印装饰，手持杖鼓，摇动发出细微声响的铃铛和胫骨号，手持颅碗和喀章嘎。这是装束。 于尸陀林中游荡。这是处所。 将五部空行母也摄为眷属，瑜伽士摄持而行。这是伴侣。 风、火和安乐之界，分为十六份。
English
Just as silver is extracted from silver ore, and sesame oil from sesame seeds, similarly, the noble lama, knowing the disciple's capacity and circumstances, skillfully transforms the key points of the instructions. Like extracting butter from milk, from the very nature of the mind and its mental events, separating them like husks from grain, one will realize the essence of the pure mind. Regarding this, mind and mind-essence are distinguished, and similarly, wisdom, dharmata, ultimate truth, and the Middle Way are taught. This practice lineage considers the nature of mind, the primordial state, the path of Mahamudra, and the wisdom of the four empowerments. Rangjung Dorje (1284-1339) said that the primordial dhūti (Tibetan: གཉུག་མའི་ངྷཱུ་ཏི།, Sanskrit Devanagari: धृति, Sanskrit Romanization: dhṛti, literal meaning: holding), the wind of wisdom, the bindu of the root free from elaboration, and the pure mind. Therefore, if these two are not distinguished, generally speaking, mind is said to be the basis of both samsara and nirvana; if they are distinguished, the impure does not rely on nirvana, and the pure does not rely on samsara. In short, the mere word "mind" refers to various situations such as the impure mind, the pure mind, and the non-distinction of the two, so it is necessary to fully understand with the eye of learning and the light of discernment, as well as the experience of direct realization. Some people hate and become angry at the mere word "mind," and some people cling to the ultimate truth with the mere word "mind," these are all one-sided extremes. Therefore, by understanding the principle of non-abiding union, one should equally enter all vehicles. The method of how to practice has been explained in detail. The Explanation of Conduct. Having prostrated with great reverence to the Vajradhara Lord Lama, in order to explain the truth of the conduct of the unsurpassed Vajra Vehicle. Second, how to conduct oneself after accomplishment: Having confidence in inner realization, practice the conduct of awareness yoga. This is the general statement. Naked, wearing a tiger skin loincloth, adorned with the five seals, holding a hand drum, shaking a bell that makes a subtle sound, and a thighbone trumpet, holding a skull bowl and a khatvanga. This is the attire. Wandering in cemeteries. This is the place. Also gathering the dakinis of the five families as retinue, the yogi practices with them. This is the companion. The elements of wind, fire, and bliss, divided into sixteen parts.