Tibetan
ལ་བར་བྱུགས་ནས་ཀུན་ཏུ་འཁྱམས་པས་སྤྱིར་རྒྱ་བལ་ན་ཡུལ་སྲོལ་གྱིས་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་དཔྲལ་བར་ལི་ཁྲིས་ཐིག་ལེ་བྱེད་པ་ལས་གཅིག་གི་ཐིག་ལེ་གཡུང་དྲུང་དུ་གྱུར་ཏེ་འགྲོ་བས་དེ་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་བརྡ་དང་ལན་མི་ཤེས་པ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་མི་འཛིན་ཞིང་ཤ་ཟའི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ ཀྱིས་ཟ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་བརྡ་མི་ཤེས་ན་དེ་དག་གི་འདུ་བའི་གྲལ་དུ་མི་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་རང་རང་གི་བརྡ་དང་ལན་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་གཅིག་མི་གཅིག་རྟོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་རང་རང་གི་བརྡ་ཐ་དད་པར་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་བདེ་མཆོག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བརྡ་དང་ལན་གྱིས་འཇུག་པར་བྱ་ལ། དེ་ཡང་། ལག་གཡོན་སྟོན་པ་གསོང་པོར་སྨྲ། །ཞེས་སོགས་རྐྱང་པའི་བརྡ་ཉེར་དྲུག གང་ཞིག་ཁུ་ཚུར་སྟོན་པ་ན། །དེ་ལ་པ་ཏི་ས་བསྟན་བྱ། །ཅེས་སོགས་ལན་དང་བསྡོམས་པའི་བརྡ་སོ་གཅིག་དང་། དབང་དུ་བྱེད་པའི་བརྡ་གཅིག་རྣམས་ནི་ལུས་ཀྱི་བརྡའོ། །གསོང་པོར་སྨྲ་བ་དང་དེའི་ལན་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་ངག་གི་བརྡ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་བཤད་པ་རྣམས་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡང་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བརྡ་འདི་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་རིས་བསྡུས་ནས་བརྗོད་པ་སྟེ་རྒྱུད་ནི་འཆོལ་བར་གནས་སོ། །རིག་སྤྱོད་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་མི་སྲིད་མོད་འདུ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ རྣམས་ཁྲོས་པས་བརྡ་སྟོན་པར་བྱེད་ན་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་བརྡའི་ལན་གཞན་མི་བྱ་བར་ཕྱག་གི་བརྡས་བཟོད་པར་གསོལ་བར་བྱ་སྟེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཁྲོས་པར་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པར་བྱེད་ན་ནུས་པ་དང་བྲལ་བ་དེས་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་བསྟན་པར་མི་བྱ་ཞིང་དེ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་སྙིང་གར་ལག་པ་གཡོན་པའི་ཐིལ་བཞག་ལ། རང་གི་ལུས་གཡོན་བསྐོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་དེ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པས་སྟེང་དུ་ཕྱག་བྱས་ནས་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་འཆི་བ་ཐོབ་སྟེ་ཁྲོས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་དང་བརྡ་ཡང་ཚད་མེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། རྒྱལ་པོས་སེནྡྷ་པ་ཁྱེར་ལ་ཤོག་ཟེར་བ་ན་བློན་པོས་གཡུལ་དུ་འཇུག་པ་ན་རལ་གྲི་དང་འགྲོ་བ་ན་
Chinese
用朱砂涂抹后到处游荡，一般来说，在印度和尼泊尔，按照当地习俗，所有妇女都在额头上用朱砂点吉祥痣，其中一个吉祥痣变成了“雍仲”（藏文：གཡུང་དྲུང་），因此据说可以控制它并进行享用。瑜伽士如果不了解手势和回答，空行母们不会跟随，而且食肉空行母们会吃掉他，如果不了解手势，就无法进入她们的聚会行列，因此必须精通各自续部的所有手势和回答。而且，为了理解誓言是否一致，因此各个续部的手势被说成是不同的。这里将采用胜乐金刚根本续的手势和回答。也就是，“左手指示，坦诚地说”（藏文：ལག་གཡོན་སྟོན་པ་གསོང་པོར་སྨྲ།）等等，这是二十六个单独的手势。如果有人展示拳头，“就向他展示‘帕蒂萨’”（藏文：གང་ཞིག་ཁུ་ཚུར་སྟོན་པ་ན། །དེ་ལ་པ་ཏི་ས་བསྟན་བྱ།）等等，这是三十一个包括回答在内的手势。以及一个控制的手势，这些都是身体的手势。坦诚地说，以及它的一个回答，总共说了六十一个语言的手势，以及从其他续部中可以理解的其他手势，即使是根本续的这些手势，也是经过总结后陈述的，续部是混乱的。进行明妃行（性瑜伽）的瑜伽士，为了获得大暖乐，不可能没有能力，但在会供轮等时候，如果瑜伽母们生气而展示手势，如果没有能力，就不要用其他手势回答，而要用手的姿势请求宽恕。在《无垢光经》中说：“如果生气而展示手印，没有能力的人不应展示手印的回答，向她们顶礼后，将左手掌放在心口，用自己的身体向左绕圈，然后用左手向上顶礼后离开，不要与她们争吵。”又说：“另一种情况是获得死亡，愤怒的使者女是具有能力的，这是薄伽梵的定论。”总之，因为一切法都是无限的，所以手印和手势也是无限的。例如，国王说：“拿森陀婆来”，大臣在进入战场时会带剑，在……
English
Having smeared with vermilion and wandering everywhere, in general, in India and Nepal, according to local customs, all women put vermilion tilakas on their foreheads, and one of the tilakas becomes "Yungdrung" (Tibetan: གཡུང་དྲུང་), so it is said that one can control it and enjoy it. Yogis who do not understand gestures and answers will not be followed by the dakinis, and the flesh-eating dakinis will eat them, and if they do not understand the gestures, they will not be able to enter their assembly, so they must be proficient in all the gestures and answers of their respective tantras. Moreover, in order to understand whether the vows are consistent, the gestures of the various tantras are said to be different. Here, we will engage with the gestures and answers of the root tantra of Chakrasamvara. That is, "The left hand indicates, speak frankly" (Tibetan: ལག་གཡོན་སྟོན་པ་གསོང་པོར་སྨྲ།) etc., these are twenty-six separate gestures. If someone shows a fist, "Show him 'Patisa'" (Tibetan: གང་ཞིག་ཁུ་ཚུར་སྟོན་པ་ན། །དེ་ལ་པ་ཏི་ས་བསྟན་བྱ།) etc., these are thirty-one gestures including answers. And one gesture of control, these are the gestures of the body. Speaking frankly, and one answer to it, a total of sixty-one gestures of speech are spoken, and other gestures that can be understood from other tantras, even these gestures of the root tantra, are stated after being summarized, the tantra is confusing. Yogis who perform consort practice (sexual yoga), in order to obtain great heat, it is impossible to be without ability, but at the time of the ganachakra etc., if the yoginis are angry and show gestures, if one does not have the ability, one should not answer with other gestures, but should ask for forgiveness with a hand gesture. In the Vimalaprabha it says: "If one is angry and shows a mudra, one who does not have the ability should not show the answer to the mudra, after prostrating to them, place the palm of the left hand on the heart, circumambulate completely with one's body to the left, and then prostrate upwards with the left hand and leave, do not argue with them." It also says: "In another case, death is obtained, the angry messenger woman is capable, this is the definitive statement of the Bhagavan." In short, because all dharmas are infinite, mudras and gestures are also infinite. For example, the king says, "Bring the Saindhava," the minister will bring a sword when entering the battlefield, when...
Tibetan
རྟ་དང་ཟས་ཀྱི་ཚེ་ན་ལན་ཚྭ་དང་ཟས་ཟོས་རྗེས་སུ་སྐོམ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ཐ་དད་དུ་འབུལ་བ་ལྟར་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དྲི་མེད་འོད་དུ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པར་། ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ལ་ནི། ། ངེས་པ་འཛིན་པར་སུ་ཡིས་ནུས། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཇི་སྲིད་མངོན་ཤེས་མ་སྐྱེད་པ། །དེ་སྲིད་འཇིག་རྟེན་རྩོད་དོན་དུ། །ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ནི་བསྟན་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །བརྡའི་དགོས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ནང་དུ་དངོས་ཀྱི་དྲི་ལན་བྱས་ན་གསང་བ་སྒྲོགས་པ་དང་མ་དད་པར་འགྱུར་བས་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕལ་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཟློག་པ་དང་། ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ནི་དམ་ལྡན་གྱི་ངོར་མ་གཏོགས་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པའི་ངོར་རང་བཞིན་གསལ་བར་མི་སྟོན་ཞིང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕོ་ཉ་མོར་ཤེས་པ་ན་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་སྡུད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་སྦས་པའི་དྲི་ལན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་སྟོན་པ་ན་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཚན་དཔེ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཡང་གདུལ་བྱའི་དབང་དང་བརྡའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་དགོས་པ་དང་རང་གི་རྒྱུད་དག་མ་དག་གི་རིམ་པས་གཟུགས་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་བ་ཡོད་དེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་དྲུག་མི་མོ་དང་ལྷ་མོ་དང་ཆུ་དང་ཐང་དང་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་བྱ་ དང་དམྱལ་བའི་རིས་ཀྱི་བར་དུ་སྐུ་དང་མཚན་བསྒྱུར་ནས། རང་རང་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱང་ནི། །རང་རིགས་ཉིད་ལ་སྟོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་ཅིང་། དཔལ་ཕག་ཚང་པ་བླ་མས་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་དུ་སོང་ལ། ཕག་རྫི་མོ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་བྱིན་རླབས་ཞུས་ཅིག་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏེ་བྱོན་པ་ན་ངོ་མ་ཤེས་ནས་ཕག་རྫི་མོ་ཀུན་ལ་ཕྱག་བྱས་པས་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སུ་བྱས། ཕྱིས་གྲོང་མཐའ་ཞིག་ན་ཕག་རྫི་མོ་ཤིན་ཏུ་མི་སྡུག་ཞིང་གོས་ངན་པ་སྨྱོན་མར་བྱས་ཏེ་རེས་ངུ་རེས་རྒོད་པ་ཞིག་མཐོང་ནས་དེ་ལ་ཕྱག་བྱས་པས། དེས་དབེན་པར་ཁྲིད་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ངུ་བ་དང་རྒོད་པའི་དོན་ཤེས་སམ་ཞེས་ཟེར། མ་འཚལ་བྱས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་མཐོང་ནས་འཁྲུལ་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ལ་ངུ་བ་ཡིན། ངོ་ཤེས་ན་སངས་རྒྱས་རང་རྒྱུད་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་རྟོགས་མ་ཐག་འཚང་རྒྱ་བས་ན་རྒོད་པ་ཡིན་ཟེར་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མོད་ལ་གྲོལ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱོན་
Chinese
就像马和食物的需要，知道盐是调味品，饭后需要喝水，从而分别供养一样，也要通过暂时的现象来领悟。在《无垢光》中引用了根本续部的教证：对于手印、手印的回答，谁能确定地把握？瑜伽士们的禅定，直到生起现量智慧之前，在那之前，在世间的争论中，不要显示手印的回答。如是说。使用隐语的必要是，如果在其他众生中直接进行问答，会泄露秘密并使人不信任，为了避免这些；以及为了消除普通语言的习气。空行母们除了对具誓者之外，不会向普通人清晰地展示自性，当所有人都认出空行母时，为了收摄化身，会进行隐藏自性的问答。一般来说，当显示智慧空行母们的色身自性时，仅仅是具备以女性为主的所有的金刚相好，但是根据所化众生的根器和通过隐语的方式来宣说佛法等必要，以及根据自己相续清净与否的次第，也会变化成任何形象。在《空行母海》中说，三十六位瑜伽母，在人女和天女之间，以及在水、陆地和虚空中行走的鸟类和地狱道的众生之间，变化身形和名称后，也会用各自的语言，向自己的族类宣说佛法。帕擦巴尊者去往西方邬金（约公元1158-1241年），得到授记说去向一位牧猪女请求加持，于是前去，因为没有认出她，就向所有的牧猪女顶礼，被当成了笑话。后来在一个村边，看到一个非常丑陋、穿着破烂、被当成疯子的牧猪女，一会儿哭一会儿笑，于是向她顶礼。她把尊者带到僻静处说：你知道我哭和笑的原因吗？尊者说不知道。她说：众生们因为没有见到自己相续的智慧，被迷惑而流转轮回，所以我哭泣。如果认识到，成佛就自然具备在自己的相续中，一旦证悟就立即成佛，所以我欢笑。说完立即给予加持，就像这样解脱了。因此，瑜伽母的形相的过失
English
Just as one knows the need for salt with meat and the need for water after eating, and offers them separately, one should also understand through temporary phenomena. In "Stainless Light," a quote from the root tantra states: "Who can truly grasp the meaning of mudras and their responses? Through the samadhi of yogis, until direct knowledge arises, do not reveal the responses of mudras in worldly disputes." The necessity of using coded language is to avoid revealing secrets and causing disbelief if direct questions and answers are given among other beings. It also serves to reverse the habits of ordinary language. Dakinis do not clearly reveal their nature to ordinary people except to those who hold vows. When all people recognize a dakini, they engage in questions and answers that conceal their nature in order to gather emanations. Generally, when revealing the nature of the form bodies of wisdom dakinis, they possess all the vajra marks and signs that are primarily feminine. However, depending on the capacity of those to be tamed and the necessity of teaching the Dharma through coded language, as well as the order of purity or impurity of one's own continuum, they can transform into any form. In the "Ocean of Dakinis," it is said that thirty-six yoginis transform their bodies and names among human women, goddesses, birds that travel in water, land, and sky, and beings in the hell realms. They also teach the Dharma in their own languages to their own kind. The venerable Phagmo Drupa (approximately 1158-1241 CE) went to Oddiyana in the west and received a prophecy to seek blessings from a pig herder. He went there, but not recognizing her, he prostrated to all the pig herders, which became a laughing matter. Later, on the outskirts of a village, he saw a very ugly pig herder dressed in rags, considered a madwoman, sometimes crying and sometimes laughing, and he prostrated to her. She led him to a secluded place and said, "Do you know the reason for my crying and laughing?" He said he did not. She said, "I cry because beings, not seeing the wisdom of their own continuum, are deluded and wander in samsara. If they recognize that Buddhahood is naturally present in their own continuum, they will attain enlightenment immediately upon realization, so I laugh." She then immediately gave him blessings, and he was liberated. Therefore, the flaws in the form of a yogini