Tibetan
ས་དབྱེ་བ་མེད། །ཙནྡན་ལས་ནི་འབར་བས་ཀྱང་། །རེག་པར་གྱུར་ན་སྲེག་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །མདོར་ན་རྣམ་པ་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། རླུང་དང་སྒྲ་ཚོགས་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་གྲག་སྟོང་དབྱེར་མེད་གསུང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པ་ཐུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པས་བཟླ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡན་ལག་བདུན་དང་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་བཟླས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་དབྱིབས་ཙམ་ལ་ལྷར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ་སྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་དང་བག་ཉལ་དང་གཉིད་སྟུག་དག་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་དྲན་ཉེ། འབྲིང་དུ་ཡང་སྤོང་། ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེར་དབང་པོ་ལྔ། བཟོད་མཆོག་ཏུ་སྟོབས་ལྔ། མཐོང་ལམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡན་ལག་བདུན། སྒོམ་ལམ་དུ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དུ་གསུངས་ཅིང་། ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཚེ་སོར་བསམ་ཚོགས་སྦྱོར། སྲོག་འཛིན་དང་རྗེས་ཏིང་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་དུ་གསུངས་མོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་དབང་འབྲིང་སྐྱེད་རིམ་གཙོ་ཆེ་བའི་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་ བྱས་ནས་བྱང་ཕྱོགས་རྣམས་སྐབས་ཐོབ་ཇི་ལྟ་བར་སྦྱར་ཞིང་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་སྐྱེད་རྫོགས་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་དོད་ཐུབ་ཏུ་སྦྱར་བས་འགལ་བར་མི་བསམ་ལ། དབང་རྣོན་སྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་དུ་འབྱོངས་པ་ལ་ནི་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཟླས་རིམ་དང་པོ་ཁོ་ནས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོས་བཟླས་རིམ་དང་པོ་བཞི་ཀ་ལ་དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་པས་སྒྲོ་འདོགས་མཛད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་འགོག་པ་དུ་མ་མཛད་མོད་ཀྱང་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་དག་ཞལ་གཉིས་མ་དང་དབུ་བཅད་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་སྐོར་སྤྱི་ལ་ཡང་འབྱུང་ཞིང་ཁྱད་པར་ལས་དང་པོ་པ་ཆོས་འདིས་དཀྲི་བའི་ཚེ་འདི་ལྟ་བུ་མེད་ན་ཅིག་ཆར་ཞལ་གདམས་ཀྱི་འགོག་བཟླས་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་པས་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱུད་པ་འདི་ཉིད་ལས་འོངས་པའོ། །བཟླས་པའི་གྲངས་དང་ཡུན་ཇི་
Chinese
地无分别，即使旃檀燃烧，触及时也会焚烧，如是说。总之，显现空性无别的本尊身是身大印，风和声音集合，咒语的自声，响声空性无别是语大印，所有一切都是体验殊胜不变的乐空俱生，是意大印，通达任运成就而念诵，是菩提道七支和圣道八支的体性，是所有念诵次第的精华，也是根器最上者的修法。唯一能使光明智慧现前的是三摩地瑜伽，脱离仅于形象上执着为本尊，以意义上的金刚瑜伽母各自自证的智慧现前，咒语的能量以果的方式成就，即通过生起次第，三部分平等，习气和沉睡清净，智慧金刚的缘起聚合。一般来说，资粮道小者近于忆念，中者亦能断除，大者为神足。加行道暖位是五根，顶位是五力，见道是菩提道七支，修道中宣说了圣道八支。六支时，各自分为资粮道、加行道，命勤和随念是见道、修道。此处是就根器中等，生起次第为主的修法而言，将菩提分法按照情况适当配合，六支分为生起次第和圆满次第，作为圆满次第的替代，不认为是矛盾的。对于根器锐利，生起圆满无别精通者而言，资粮道、加行道的法全部通过最初的念诵次第就能成就。此处，大詹扬认为四种最初的念诵次第，是吉祥空行母所作的增益，因此作了很多遮破，但并非如此，这些在二面母和断头母等金刚亥母的修法中普遍存在，特别是初学者用此法引导时，如果没有这样，就无法一下子进入口诀的遮破念诵，因此是来自此传承的方便次第。念诵的次数和时间
English
There is no distinction in the ground. Even if sandalwood burns, it will burn when touched, as it is said. In short, the deity's form, inseparable from appearance and emptiness, is the body Mahamudra. The collection of winds and sounds, the mantra's own sound, inseparable from sound and emptiness, is the speech Mahamudra. All of it is the experience of the supreme, unchanging bliss and emptiness, co-emergent, which is the mind Mahamudra. Understanding it as spontaneously accomplished, the recitation is the essence of the seven branches of the path to enlightenment and the eight branches of the noble path. It is the essence of all stages of recitation, and it is also the meditation of the sharpest faculties. The only thing that makes the clear light wisdom manifest is the yoga of Samadhi. Separated from clinging to the deity merely in form, the meaning of Vajrayogini is manifested by the wisdom of self-awareness. The power of the mantra is accomplished in the manner of fruition, that is, through the generation stage, the three parts are equal, the habitual tendencies and deep sleep are purified, and the interdependent origination of wisdom Vajra is complete. Generally, in the small accumulation path, there is mindfulness; in the medium, there is abandonment; in the great, there are the legs of miraculous power. In the heat of the application path, there are the five faculties; in the supreme forbearance, there are the five powers; in the seeing path, there are the seven branches of the path to enlightenment; and in the path of meditation, the eight branches of the noble path are taught. At the time of the six branches, each is divided into the accumulation path and the application path. Life force and mindfulness are taught as the path of seeing and meditation. Here, it refers to the meditation of the intermediate faculties, with the generation stage as the main focus. The aspects of enlightenment are appropriately combined according to the situation, and the six branches are divided into the generation stage and the completion stage, as a substitute for the completion stage. It is not considered contradictory. For those with sharp faculties who are proficient in the generation and completion stages without distinction, all the dharmas of the accumulation and application paths will be accomplished through the first recitation stage alone. Here, the great Jamyang thought that the four initial recitation stages were additions made by glorious Khachodma, so he made many refutations, but that is not the case. These are commonly found in the practices of Vajravarahi, such as the two-faced mother and the severed-head mother. Especially when beginners are guided by this method, if there is no such thing, they will not be able to enter the great oral instruction of refutation and recitation all at once. Therefore, it comes from this lineage of skillful stages. The number and duration of recitations
Tibetan
ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཞུང་ལས་གང་ཟག་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བའི་སྤྱིར་བཏང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གྲངས་བསྙེན་འབུམ་ཕྲག་བཞི་དང་དུས་བསྙེན་ཟླ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ལ། ཞལ་གདམས་ལས་སྒྲུབ་པ་པོའི་དབང་པོའི་རིམ་པས་ གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལ་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི་རབ་ཟླ་བ་གསུམ། འབྲིང་ལྔ། ཐ་མ་ཡང་བདུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གྲངས་ནི་རབ་འབུམ་ཚོ་ལྔ། འབྲིང་བཅུ། ཐ་མ་ཡང་བཅོ་ལྔས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཡུན་ཐུང་ངུ་དང་གྲངས་ཉུང་ངུས་ཀྱང་འགྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །མཚན་མ་ལ། ལས་དང་པོ་པའི་མཚན་མ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་མ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཞལ་གདམས་དང་པོར། མཚན་མ་ནི་དང་པོར་མ་དང་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པའམ་བུ་མོ་དང་བུད་མེད་ཆས་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གླུ་ལེན་པ་དང་ཤོན་རྩེ་བ་དང་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང་བཟའ་བཏུང་འདྲེན་པ་དང་བག་འབེབས་པ་ནི་ཉེ་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཕོ་མོ་འདྲེས་མར་བྱུང་ན་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་ཡིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤར་རོ། །ཕོ་ཉི་ཚེ་བྱུང་ན་རྒྱལ་པོའི་བར་ཆད་ཡིན་པས་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞིང་དགེ་སྦྱོར་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །སྤྲང་མོར་བྱུང་ན་ཐུགས་དམ་མ་འཁོངས་པ་ཡིན་པས་ཚོགས་འཁོར་བྱའོ། །ཡུགས་ས་མོར་བྱུང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བར་ཆད་བྱུང་དོགས་ཡོད་པས་རྐྱེན་བཟློག་དང་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། ། འཛེ་མོར་བྱུང་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཡིན་པས་ཚོགས་འཁོར་དང་བཤགས་པ་བྱའོ། །བུད་མེད་མང་པོ་ཕྱིར་བཀྱེད་ནས་འདུག་ན་སྒྲུབ་པ་ལེ་ལོར་སོང་བ་ཡིན་པས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཤོར་རེ་མར་བྱུང་ན་གསང་བ་གཞན་ལ་སྨྲས་པ་ཡིན་པས་ཕྱིས་མི་སྨྲ་བ་དང་བཤགས་པ་བྱའོ། །ཞེས་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་མཚན་མ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་རྟགས་ནི། གཞུང་གི་འདུ་བ་གསུམ་དང་ཞེས་སོགས་གོང་དུ་དྲངས་ནས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་གསུང་བ་དང་ལུང་སྟོན་པ་དང་སྐུ་མཐོང་བ་དང་ཌ་མ་རུའི་སྒྲ་གྲག་པ་དང་ཆང་གི་རྒྱུན་འབབ་པ་དང་ཉིན་མོ་མི་འདུ་བ་དང་མཚན་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ་འདུ་བ་དང་ནང་ནུབ་ཟས་འདུ་བ་དང་ལུས་ལ་བདེ་བ་འབར་བ་དང་ངག་ལ་ནུས་པ་འབར་བ་དང་སེམས་ལ་རྟོགས་པ་འབར་བས་རང་གཞན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྲན་ཚུགས་པ་དང་ཉམས་ལ་ཡན་ཚུགས་པ་དང་གདམས་ངག་ལ་རང་བྱན་ཚུགས་པ་འོང་། ཕྱིའི་དྲོད་ལུས་ཡོད་དུ་མི་ཚོར་བ་དང་ནང་གི་དྲོད་དབུགས་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་དང་གས
Chinese
例如说，经文中对于没有区分不同根器之人的普遍情况而言，说的是念诵四百万遍和闭关六个月。而口诀中是按照修行者根器的层次来宣说的。如是说道：其中，时间的闭关，上等是三个月，中等是五个月，下等也要七个月才能成就。数量方面，上等是五十万遍，中等是一百万遍，下等也要一百五十万遍才能成就。这样说的是，上等根器的人用很短的时间和很少的数量也能成就的意思。关于征兆方面，有最初的征兆和特殊的征兆两种。第一种，在最初的口诀中说：征兆是最初母亲和姐妹等等，或者女儿和穿着华丽的妇女们唱歌、嬉戏、顶礼、绕转、供养饮食和举行婚礼是接近成就的征兆。如果出现男女混杂的情况，是显示神通，所以要提升三摩地。如果只出现男性，是国王的障碍，所以要进行五甘露的火供，并且要猛烈地行持善业。如果出现乞丐女，是因为誓言没有圆满，所以要举行会供。如果出现寡妇，是因为担心瑜伽士出现障碍，所以要进行遣除违缘和火供。 如果出现麻风女，是因为誓言破损，所以要举行会供和忏悔。如果很多妇女向外散开而坐，是因为修行变得懈怠，所以要生起精进。如果出现荡妇，是因为向他人说了秘密，所以之后不要说，并且要忏悔。这样善与恶的征兆一同宣说了。特殊的征兆是，经文的三种聚集等等，如上文所引述的那样宣说，如是说道：空行母们说法、授记、见到本尊身相、听到手鼓的声音、降下酒的河流、白天不聚集、晚上空行母聚集、晚上食物聚集、身上喜乐燃烧、语中能力燃烧、心中证悟燃烧，因此能加持自己和他人的身语意三门，能够忍受痛苦，能够坚持体验，能够掌握诀窍。对外在的暖热身体的存在没有感觉，对内在的暖热气息的运行没有感觉，
English
For example, in the scriptures, regarding the general situation without distinguishing individuals of different capacities, it is said to recite four million times and practice retreat for six months. However, the oral instructions state it according to the levels of practitioners' faculties. As it is said: Among them, the duration of the retreat is three months for the superior, five months for the intermediate, and even seven months for the inferior to achieve accomplishment. In terms of quantity, it is five hundred thousand times for the superior, one million for the intermediate, and even one million five hundred thousand times for the inferior to achieve accomplishment. This means that people with superior faculties can achieve accomplishment with a short time and a small number of recitations. Regarding signs, there are two types: initial signs and special signs. The first one, in the initial oral instructions, it says: The signs are initially mothers and sisters, or daughters and women with beautiful attire, singing, playing, prostrating, circumambulating, offering food and drink, and holding weddings, which are signs of approaching accomplishment. If there is a mixture of men and women, it is showing miracles, so one should enhance samadhi. If only men appear, it is an obstacle from the king, so one should perform a fire puja of the five amritas and vigorously engage in virtuous deeds. If a beggar woman appears, it is because the samaya has not been fulfilled, so one should hold a tsok offering. If a widow appears, it is because there is concern that obstacles may arise for the yogi, so one should perform obstacle-clearing rituals and fire pujas. If a leper woman appears, it is because the samaya has been broken, so one should hold a tsok offering and confess. If many women spread out and sit, it is because the practice has become lazy, so one should generate diligence. If a prostitute appears, it is because secrets have been spoken to others, so one should not speak afterwards and confess. Thus, both good and bad signs are spoken together. The special signs are the three gatherings of the scriptures, etc., as mentioned above, it is said: Dakinis speak the Dharma, give prophecies, see the form of the deity, hear the sound of the damaru, a river of alcohol flows, there is no gathering during the day, dakinis gather at night, food gathers at night, bliss blazes in the body, power blazes in speech, realization blazes in the mind, therefore one can bless the body, speech, and mind of oneself and others, one can endure suffering, one can sustain experiences, and one can master the instructions. One does not feel the external warmth of the body, one does not feel the internal warmth of the breath flowing,