Tibetan
རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དེ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་རྗེས་ཆགས་མཛད་པས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རྒྱུན་བབ་སྟེ་མེ་ལོང་གི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པ་སོགས་ནས་མཐར་ཧེ་རུ་ཀའི་ཚོགས་ཀྱང་བདུད་རྩིར་ཞུ་ཞིང་དེས་བུམ་ལྷ་བཞུས་ཏེ་ངོ་བོ་ལྷ་རྣམ་པ་བདུད་རྩིར་གནས་པ་ལ་མཆོད་བསྟོད་མཛད་དོ། །བདུད་རྩི་རིལ་བུར་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ནི་དེ་ ཉིད་ལས་བདུད་རྩིའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཧྲཱིཿཡིག་གི་ཚོགས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་ཙམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྒྲ་ཀླག་ཅོར་དུ་གྲག་ཞིང་ཧྲཱིཿཡིག་དཔག་མེད་འཕྲོ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ་ཐིམ་ཞིང་ཧྲཱིཿཡིག་རྣམས་ཚོས་ཅིང་ལྕིད་པའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཞུ་བའི་བདུད་རྩིའི་དངོས་པོ་སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་ལ་གཞིག་མི་ནུས་པ་ཇེ་མཁྲེགས་སུ་དམིགས་པ་སྟེ་རྣམ་བཞག་གཉིས་ཡིན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་སྐྱོད་ཞབས་ཀྱིས་དངོས་སུ་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །བདག་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་ཡང་སྒྲུབ་ཚུལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་ཕལ་ཆེར་བདག་སྐྱེད་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་ཐུན་ཐ་མའི་མཐར་བདག་སྐྱེད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡངས་པའི་ནང་གི་མདུན་གྱི་ཆར་མདུན་སྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་ནས་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་ནི་བདག་སྐྱེད་གཙོ་བོའི་སྒྲུབ་པའོ། །ཐུན་རེ་རེ་ཞིང་ཐུན་སྟོད་བདག་སྐྱེད་ཐུན་སྨད་མདུན་སྐྱེད་ལྟ་བུ་བྱེད་ལ། གཉིས་ཀའི་རྟེན་བརྟེན་པ་ཞལ་སྤྲོད་དུ་སྒོམ་པ་ནི་ཆ་མཉམ་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །ཐུན་དང་པོ་ལྟ་བུ་ལ་བདག་སྐྱེད་ཅུང་ཟད་བྱས་ནས་ཕལ་ཆེར་མདུན་སྐྱེད་སྒྲུབ་ཅིང་མདུན་སྐྱེད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ ཁང་གི་གྲ་ཟུར་དུ་བདག་སྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་བརྟེན་པ་སྒོམ་པ་ནི་མདུན་སྐྱེད་གཙོ་བོའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་བསྙེན་སྒྲུབ་དངོས་ཀྱི་དུས་བདག་སྐྱེད་ཁོ་ན་གཙོ་ཞིང་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་དབང་བསྐུར་གྱི་སྒྲུབ་པ་སོགས་ལ་ཆ་མཉམ་མམ་མདུན་སྐྱེད་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པར་ཟིན་བྲིས་རྣམས་སུ་གསུངས་ལ། སྤྱིར་ནི་སྒྲུབ་ཚུལ་འདི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པས་བདག་སྐྱེད་ཁོ་ནར་སྒྲུབས་པས་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། ཞལ་གདམས་དང་པོར་བདག་སྐྱེད་ལས་གཞན་མ་གསུངས་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས་རྟེན་དུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་བདག་ཡིན་ཏེ། །རང་གི་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དབང་བསྐུར་སོགས་དང་བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པ་དང་དུས་བཟང་གི་མཆོད་པའི་ཚེ་མདུན
Chinese
迎請如卡父母尊充滿虛空，彼等一切於虛空中留下痕跡，紅白菩提心之流降下，融入鏡中之啥（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利）等，最終黑汝嘎眾亦溶為甘露，彼溶化寶瓶天尊，本質為天尊，形象為甘露而安住，對其作供養讚頌。修持甘露丸之時，從彼 之中，甘露之物皆為啥（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利）字之聚，如微塵之數般不可測量，發出響亮之聲，無量啥（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利）字放射，勾召一切智慧甘露而融入，且觀想啥（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利）字著色且沉重之狀。觀想一切溶化之甘露物堅硬且凝固，無法摧毀，越來越堅硬，此為兩種分別，圓滿正等覺不動足如來親口宣說。自前之修持彼等亦為三種修持方式，即：大多座次修持為自生，於最後座次之末，於自生之廣大宮殿內之前方，生起前生之所依能依，稍作念誦，此為自生為主之修持。每一座次皆如座次之上半修持自生，座次之下半修持前生一般，觀想二者之所依能依面對面，此為平等修持。如第一座次般，稍作自生後，大多修持前生，觀想於前生之宮殿角落，自生之所依能依，此為前生為主之修持。一般而言，於念誦修持之實際時間，唯自生為主，於甘露丸與灌頂之修持等，於記錄中說為平等或前生為主之修持。一般而言，此修持方式唯一成就最勝之成就，故僅修持自生亦無有相違，因於口訣第一句中，除自生外未說其他，且視壇城為會供之所依，金剛空行母云：自身即是一切佛，一切勇士皆為我，以自之本尊瑜伽，自身應當極修持。如是說。灌頂等與修持甘露及良辰吉日之供養時，前
English
Having invited the Ruka parents to fill the sky, all of them left traces in the sky, and the stream of white and red bodhicitta descended, merging into the HRIH (ཧྲཱིཿ，hrih，赫利) in the mirror, etc. Finally, the assembly of Herukas also dissolved into nectar, which dissolved the vase deity, the essence being the deity and the form residing as nectar, to which offerings and praises were made. When accomplishing the nectar pills, from that itself, all the substances of nectar are clusters of HRIH (ཧྲཱིཿ，hrih，赫利) letters, as countless as the number of minute particles, making a loud sound, and immeasurable HRIH (ཧྲཱིཿ，hrih，赫利) letters radiate, summoning all the wisdom nectar and dissolving into it, and meditating on the HRIH (ཧྲཱིཿ，hrih，赫利) letters as being colored and heavy. Meditating on all the dissolving nectar substances as being solid and hard, indestructible, and becoming harder and harder, these are the two distinctions, which were personally declared by the complete Buddha Akshobhya. Those self-generation practices are also three ways of practice: most sessions are practiced as self-generation, and at the end of the last session, in the front part of the vast palace of self-generation, the support and supported of the front-generation are generated, and a little recitation is done, this is the practice of self-generation as the main thing. Each session is like the upper half of the session practicing self-generation and the lower half of the session practicing front-generation, and meditating on the support and supported of both facing each other, this is practicing equally. Like the first session, after doing a little self-generation, most of the front-generation is practiced, and meditating on the support and supported of self-generation in the corner of the palace of the front-generation, this is the practice of front-generation as the main thing. In general, during the actual time of recitation and practice, only self-generation is the main thing, and in the practice of nectar pills and empowerment, etc., it is said in the notes that equal or front-generation is the main practice. In general, this method of practice is the only means of accomplishing the supreme accomplishment, so there is no contradiction in practicing only self-generation, because in the first instruction, nothing other than self-generation is mentioned, and the mandala is regarded as the support of the assembly, and Vajra Dakini says: Oneself is all Buddhas, all heroes are me, by the yoga of one's own deity, oneself should be greatly practiced. Thus it is said. At the time of empowerment, etc., and the practice of nectar and the offerings of auspicious times, the front.
Tibetan
་བསྐྱེད་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་ཚུལ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ལག་མཆོད་ནས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་གྱི་ཐུན་མཚམས་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དེ། འོན་ཀྱང་མདུན་སྐྱེད་ཀྱི་ཚེ་གཏོར་མགྲོན་ནི་མདུན་སྐྱེད་ཉིད་ཡིན་ལ། མདུན་ སྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་བརྟེན་པ་ནི་མ་བསྡུས་པར་ཕྱི་མའི་ཚེ་གསལ་བཏབ་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །མདོར་ན་དེ་དག་གང་གིས་སྒྲུབ་ཀྱང་སྨྲ་བ་བཅད་དེ་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་སྟངས་འགྲུས་མེད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཕག་མོའི་རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་དུ་མར། གསང་བ་ཆེན་མོའི་མཆོག་འདི་ནི། །ཅུང་ཟད་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཅིང་གསུང་གི་སྲོག་དབང་དུ་བསྡུ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ཡང་ཡི་དམ་གསང་བ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བ་སྟེ་རྒྱ་བལ་ན་ཡི་དམ་གྱི་བྲིས་སྐུ་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྷའི་གསེབ་ཏུ་སྦས་ནས་འདྲི་བར་གྲགས་སོ། །གྲུབ་པའི་མཚན་མ་གཞན་ནི་མཚུངས་ལ། བདུད་རྩི་རིལ་བུའམ་ཕྱེ་མ་ལ་ནི་དེང་སང་བོད་ཡུལ་ན་མང་དུ་འཕེལ་བ་མཚན་མ་མཆོག་ཏུ་འདོད་པར་སྣང་ལ། སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་རྫས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་དྲོ་བ་དང་དུ་བ་བྱུང་བ་དང་འབར་བ་སྟེ་གསུམ་པོ་དངོས་གྲུབ་ཐ་མ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གི་མཚན་མར་བཤད་པ་ཉིད་དང་མཐུན་པར་གོ་ལ། གཞན་ཡང་། ཁ་དོགདྲི། རོ། ནུས་པ་སྟེ་བཞི་ལས་བཞི་གའམ་གང་རུང་ སྨིན་པ་དགོས་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི། མཚན་མ་རྣམས་བརྟན་པར་གྲུབ་ནས་སྤྲོ་ན་བདག་འཇུག་གི་དབང་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་བླངས་ནས་མཐར་སིནྡྷུ་རའི་མཎྜལ་ཕྱི་ནང་དང་དར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་ལྟེ་བར་བསྟིམ། བདུད་རྩི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་སྤྱད་ཅིང་དམ་ཚིག་གི་རིལ་བུའང་བྱ། དར་དམར་དེས་ཐོད་པ་དྲིལ་ཏེ་སིནྡྷུ་ར་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་ལུས་ལ་བཅང་། བུམ་ཆུས་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་བཏུང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱམས་ཀྱི་བར་བསྟིམ་ཞིང་ནང་དུ་ཕྱགས་ནས་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་དྲི་ཞིམ་ཞིང་དམར་བས་ཁང་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབྱིབས་སུ་སོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚད་དུ་བརྩིགས། ཚོགས་ཅན་མའམ་རྒྱལ་པོའི་མེ་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦར་ཏེ་དབུས་སུ་བཅུག་ནས་བུད་ཤིང་གིས་བྲན་རླུང་གཡབ་དང་མར་ཁུས་གསོ། ལྷ་མོ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ་སྨན་དང་དྲི་དང་འབྲུ་དང་དར་ཟབ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཁ་ཟས་དང་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་གཙོ་ཆེ་བའི་མེ
Chinese
说是生起次第。所有这些修法中，从手印供养到起立瑜伽之间的座间和后得之行为，都与之前一样。然而，在生起次第时，朵玛的宾客就是生起次第本身。生起次第的所依，即使不摄略，在之后的时间里观想清楚也可以。总之，无论以何者修持，都要禁语，像灯焰一样专注，像流水一样不间断地修持。如《亥母续》的印度本中说：“此乃大秘密之殊胜，不应稍作言说。”因为需要将语摄入命脉之中。一般来说，本尊越秘密，成就越迅速。据说在印度和尼泊尔，初学者会将本尊的画像藏在其他外道神像之中进行祈祷。其他成就的征兆是相同的。现在藏地，认为甘露丸或粉末增多是殊胜的征兆。一般来说，在所有上下部续中，对于所有物质成就，共同的征兆是发热、冒烟和燃烧这三者，分别对应下等、中等和上等的成就征兆。此外，还需要四种（味道、气味、效用、颜色）中的全部或任一成熟。第三，收摄坛城：当征兆稳固显现后，如果想要增广，则接受百千等自入灌顶，最后将内外红粉坛城和丝绸坛城融入自身心间。将甘露用作成就之物，也制作誓言丸。用红绸包裹头盖骨，为了能一起使用红粉，将其佩戴在身上。用瓶水沐浴和饮用。将彩粉坛城融入庭院之间，清扫干净后，用带有果实的树木，散发香气且颜色偏红的木材，按照房屋灶台的法生形状，堆积成十二指的长度。用具足荟供者或国王之火心咒点燃，放入中央，用木柴覆盖，用扇子扇风，用酥油供养。五位明妃如智慧之火般自然安住，供养药物、香、谷物、丝绸、珍宝、食物，以及以红莲花为主的火供品。
English
It is said to be the generation stage. In all these practices, the session breaks and post-attainment activities from hand mudra offerings to rising yoga are the same as before. However, during the generation stage, the guests of the torma are the generation stage itself. The basis of the generation stage, even if not condensed, can be visualized clearly later. In short, no matter which one is practiced, one must remain silent, focus like a lamp flame, and practice continuously like a flowing river. As stated in the Indian text of the "Vajravarahi Tantra": "This is the supreme of great secrets, one should not speak of it even slightly." Because it is necessary to gather speech into the life force. Generally, the more secret the deity, the faster the accomplishment. It is said that in India and Nepal, beginners would hide the image of the deity among other heretical deities and pray to it. Other signs of accomplishment are the same. Nowadays, in Tibet, the increase of nectar pills or powder is considered an excellent sign. Generally, in all upper and lower tantras, the common signs for all material accomplishments are heat, smoke, and burning, which correspond to the signs of inferior, intermediate, and superior accomplishments, respectively. In addition, all or any of the four (taste, smell, effect, color) must mature. Third, the dissolution of the mandala: When the signs have been firmly established, if one wishes to expand, one receives hundreds of thousands of self-entry empowerments, and finally dissolves the outer and inner sindhura mandala and the silk mandala into one's own heart. The nectar is used as an object of accomplishment, and vow pills are also made. The skull is wrapped with red silk and worn on the body for the purpose of using it together with sindhura. Bathe and drink with vase water. The colored powder mandala is dissolved between the courtyards, swept clean, and then with fruit-bearing trees, fragrant and reddish wood, piled up in the shape of a dharma origin of a house stove, to a length of twelve fingers. Ignite with the heart mantra of the assembly possessor or the king's fire, put it in the center, cover it with firewood, fan the wind with a fan, and offer butter. The five goddesses reside naturally like the fire of wisdom, offering medicine, incense, grains, silk, jewels, food, and fire offerings, mainly red lotuses.
Tibetan
་ཏོག་གི་རིགས་སྣ་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསང་སྦྱངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྙིང་པོ་དང་ ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར།
Chinese
各种各样的朵玛以及被认为是成就的供品等一切都进行焚香净化加持，是精华部分。 从第201页到第300页。
English
All kinds of Torma and offerings considered as attainments are purified and blessed through incense, being the essence. From page 201 to 300.