Chinese
语和行，住和嗔与喜，不依薄伽梵母者，以智慧苦行者自身，瑜伽母则如是修习。以他者之行，刹那亦然，恶毒之心乃无明，欲成就故为成就，智者精勤不住留。如是说。第二为前生，前生修法真实与，瓶等修法二者中，最初者为，修法之意：其中央啥 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) 变化出，胜过四魔生为忿怒母。方位之莲四瓣上，从生出四大的种子字中，生出空行四部连同眷属。如是以上所说取于此。第十二灌顶之口诀中：前之坛城，于西方邬金（乌仗那，约公元8世纪）尸林中央，观想为至尊金刚瑜伽母，由四部空行围绕之坛城。如是说。第十三吉祥时之供养口诀中：从彩粉之啥 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) 放光照触一切有情，罪障清净后复又收回融入啥 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥)，观想成至尊母并作念诵。如是说，以彩粉坛城先行清扫，从守护轮至主尊之间如自生般生起。四瓣上生起四眷属后，于主尊处安立成办事业轮，于四空行母处唯明观各自之种子字，以彼等之光迎请智慧尊，作供赞后融入誓言尊无二无别之间，修法即如是。此后作身语意功德事业三传承之念诵，从自生之额间放出白色身之光芒，触及前生诸尊之额间，身被策动，彼等之额间放出无量白色身之光芒，一切有情之身清净安立为身金刚。十方一切诸佛之额间融入，以大乐而欢喜，一切身之加持以白色光芒之相返回，融入前生诸尊之额间，以大乐而欢喜且心意相合，一切身之加持以白色光芒之相从额间放出，触及我之额
English
Speech and walking, staying and anger and joy, not relying on the Blessed Mother, with the wisdom of asceticism itself, the yogini is thus meditated upon. With the conduct of others, even for a moment, the malicious mind is ignorance. Desiring accomplishment, for the sake of accomplishment, the wise exert effort and do not remain. Thus it is said. The second is the Front Generation. Among the actual accomplishment of the Front Generation and the accomplishment of the Vase etc., the first is: The intention of the method of accomplishment: From the center of Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) arises, victorious over the four maras, generating as the Wrathful Mother. On the four petals of the lotus of the directions, from the seed syllables that generate the four elements, generate the four classes of dakinis together with their retinues. As said above, this is taken here. In the twelfth, the oral instructions for empowerment: The mandala in front is visualized as the mandala of the venerable Vajrayogini surrounded by the four classes of dakinis in the center of the charnel ground of Oddiyana (Udyana, approximately 8th century AD) in the west. Thus it is said. In the thirteenth, the oral instructions for the auspicious time offering: From the Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) of colored powder, light radiates and touches all sentient beings, purifying sins and obscurations, then gathers back and dissolves into Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ), visualizing as the venerable Mother and reciting. Thus it is said, with the colored powder mandala first cleansed, from the protective wheel to the main deity, generated like self-generation. After generating the four retinues on the four petals, establish the accomplishing activity wheel at the main deity, and at the four dakinis, only clearly visualize their respective seed syllables, and with their light, invite the wisdom beings, make offerings and praises, and dissolve them into the samaya beings without difference, the method of accomplishment is just as it is. Then, perform the recitation of the three lineages of body, speech, mind, qualities, and activity, from the forehead of the self-generation, white light of the body radiates, touching the foreheads of the Front Generation deities, the body is stimulated, from their foreheads, immeasurable white light rays of the body radiate, purifying the bodies of all sentient beings and establishing them as the Vajra Body. Dissolving into the foreheads of all the Buddhas of the ten directions, they are pleased with great bliss, all the blessings of the body return in the form of white light rays, dissolving into the foreheads of the Front Generation deities, they are pleased with great bliss and their hearts are in harmony, all the blessings of the body radiate from the forehead in the form of white light, touching my forehead.
Tibetan
་བ་ནས་ཞུགས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བས་ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་སྐུ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ཏེ་ལུས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུར་དག་པར་མོས་པས་བཟླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པ་ནས་གསུང་གི་འོད་ཟེར་དམར་པོ། ཐུགས་ཀ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ། ལྟེ་བ་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་འོད་ཟེར་སེར་པོ། གསང་བ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྗང་གུ་སྟེ། སྐུ། གསུང་། ཐུགས། ཡོན་ཏན། ཕྲིན་ལས་ལ་སོ་སོར་སྦྱར་ཏེ་སྒོམ་བཟླས་བྱའོ། །མདུན་སྐྱེད་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་ནི་སྒྲུབ་ ཐབས་ལྟར་སྐབས་འདིར་བྱ་བའམ་ཡང་ན་ཞལ་གདམས་ལྟར་འོག་ཏུ་བུམ་མདུན་གྱི་ལྷ་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་བུམ་སོགས་སྒྲུབ་པ་ནི། བཅུ་གཉིས་པར། བུམ་པ་དེ་ཡང་བྷྲཱུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ཧྲཱིཿལས་རྗེ་བཙུན་མའི་སྐུ་གསལ་ཞིང་། དེའི་གསང་གནས་སུ་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་བསམས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཨོ་རྒྱན་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མེ་ལོང་གི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་ཧྲཱིཿལས་བདུད་རྩི་བབ་པས་ཐོད་པ་ཁེངས་ཐོད་པའི་བདུད་རྩིས་བུམ་པ་ཁེངས་པར་བསམ་ཞིང་གཙོ་འཁོར་གྱི་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་ཚད་བྱ་ཞིང་། ཐུན་ཐ་མར་སྐུ་དང་ཡི་གེ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་བར་བསམ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་དང་བསྟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ། ཞེས་པས་བུམ་སོགས་བསང་སྦྱང་བྱས་ཏེ་བྷྲཱུཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་དམར་པོ་ཅེས་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་བུམ་པའི་ནང་དུ་བཅུད་དང་དབྱེར་མེད་པར་ཆོས་འབྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་དམ་ཚིག་པ་ལྔ་པོ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་སིནྡྷུ་རའི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་ཚོན་གང་བ་བསམས་ཏེ་བུམ་ལྷའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཨོ་རྒྱན་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མེ་ལོང་གི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པས། སྣུམ་ཞིང་ལྕིད་པ་ཚོས་པར་གྱུར་ཏེ་མཐར་ཧྲཱིཿདེ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དབྱར་གྱི་ཆུ་བོ་ལྟར་བབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་རིམ་པར་གང་སྟེ་རིམ་གྱིས་ལུད་པས་བུམ་པར་བབ་ཅིང་མཐར་བུམ་པ་གང་བས་བུམ་ལྷ་རྟེན་བརྟེན་པའང་བདུད་རྩིའི་གཟུགས་སུ་ཞུ་བར་ལྟས་ཏེ་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་སིནྡྷུ་རའི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་གཟུངས་ཐག་ལ་བཟུང་སྟེ་བཟླ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ཏེ། དེང་སང་ཕྱག་བཞེས་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཚབ་ཏུ་ཧེ་
Chinese
从脐轮处进入，身体全部充满，身体的罪障得以清净，身体与本尊无二无别，观想身体清净为金刚化身，如此念诵。同样，从喉咙发出红色语之光芒，从心间发出蓝色意之光芒，从脐轮发出黄色功德之光芒，从秘密处发出绿色事业之光芒，分别与身、语、意、功德、事业相结合而修持念诵。前置本尊的供养赞颂，按照修法仪轨此时进行，或者按照口诀，在下面与瓶前之本尊一同进行。第二，修持瓶等：第十二，瓶子也从（藏文：བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，在宫殿之中，从（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）中，观想圣母之身明亮，其秘密处法生中央观想红色（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），其光芒从邬金迎请所有空行母的身语意甘露，融入镜中的（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），从（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）中降下甘露，充满颅器，颅器的甘露充满瓶子，如此观想，主尊眷属念诵一百零八遍等，做到成就之量。最后座末，观想身和文字融入甘露的自性中，以供品和食子以及赞颂使之欢喜。如是，瓶等进行清扫净化后，从（藏文：བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生起红色宝瓶等，按照修法仪轨中所说的仪轨，在瓶子中无分别地生起法生宫殿和五誓言尊，连同种子字，在朱砂的坛城之上，观想红色（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字充满，以瓶神种子字的光芒，从邬金不断迎请身语意甘露，融入镜中的（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）中。变得油腻沉重，最终从那个（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）中，甘露之流如夏日之河流般降下，依次充满四个坛城，逐渐溢出，降入瓶中，最终瓶子充满，瓶神所依能依也融入甘露之形，如此观想，将系绳放置在金刚朱砂坛城之上，抓住系绳进行念诵。这是口诀的直接指示。现在通常的做法是，按照修法仪轨，以身语意甘露代替嘿
English
Entering from the navel chakra, filling the entire body, purifying the sins and obscurations of the body, making the body inseparable from the deity, and aspiring to purify the body as the Vajra Nirmanakaya, recite in this way. Similarly, from the throat, red light rays of speech; from the heart, blue light rays of mind; from the navel, yellow light rays of qualities; from the secret place, green light rays of activities. Meditate and recite by combining them separately with body, speech, mind, qualities, and activities. The offering and praise of the front generation should be done at this time according to the sadhana, or according to the oral instructions, it should be done together with the deity in front of the vase below. Second, the accomplishment of the vase and so on: Twelfth, the vase itself, from (Tibetan: བྷྲཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), inside the palace, from (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shē), the body of the noble lady is clear. In the center of the dharmodaya in its secret place, visualize a red (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shē). With its light rays, invite the nectar of body, speech, and mind of all the dakinis from Oddiyana, and dissolve it into the (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shē) in the mirror. From (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shē), nectar descends, filling the skull. Visualize the nectar of the skull filling the vase, and recite the mantra of the main deity and retinue one hundred and eight times, etc., to the extent of accomplishment. At the end of the session, visualize the body and letters dissolving into the nature of nectar, and please them with offerings, tormas, and praises. Thus, after cleansing and purifying the vase and so on, from (Tibetan: བྷྲཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), generate a red precious vase, etc., according to the ritual described in the sadhana, inside the vase, inseparably generate the dharmodaya palace and the five samayasattvas, along with their seed syllables, and on top of the vermilion mandala, visualize a red (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shē) syllable filling the space. With the light of the vase deity's seed syllable, continuously invite the nectar of body, speech, and mind from Oddiyana, and dissolve it into the (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shē) in the mirror. It becomes oily, heavy, and colorful. Finally, from that (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shē), a stream of nectar descends like a summer river, gradually filling the four mandalas, gradually overflowing, descending into the vase, and finally, when the vase is full, visualize the vase deity, the support and supported, also dissolving into the form of nectar. Place the mantra cord on top of the Vajra vermilion mandala, hold the mantra cord, and recite. This is the direct instruction of the oral instructions. Nowadays, the common practice is to replace the nectar of body, speech, and mind with He according to the sadhana.