Tibetan
ག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་མེད་པ། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཅེས་སོགས་རྒྱུད་མཐའ་དག་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་གསལ་བ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་སྣང་ཡང་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་སོགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་ཅི་ཡང་འདུ་མི་བྱེད་པར་ཤེས་པ་རང་བབས་སུ་ཁོང་གློད་དེ་བཟླ་བར་བྱས་པས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ། །བོད་ཕྱི་མ་མང་པོས་ཡང་དག་པའི་དོན་སྒོམ་པ་ན་བདེན་པར་མེད་དོ་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་ ནོ་སྙམ་པ་སོགས་རྟོག་པའི་དྲན་ཤེས་བར་མ་ཆད་པ་མེད་ན་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ནོ་ཟེར་བར་གྲགས་ཡང་ཁྱེད་ཅག་གི་སྤྲོས་བྲལ་དང་བདེན་མེད་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བདེན་འཛིན་འབུམ་ཕྲག་ལས་ཀྱང་ཡང་དག་མཐོང་བ་ལ་གེགས་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་སྤྲོས་བྲལ་དང་བདེན་མེད་གྲུབ་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ལས་ཆེ་བའི་སྤྲོས་པ་དང་བདེན་འཛིན་ཅི་ཞིག་ཡོད། མེ་འབར་བ་ཆུས་གསོད་མོད་ཀྱི་ཆུ་ཉིད་མེར་འབར་ན་ནི་ཐབས་དང་བྲལ་བ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་དེ་ཉིད་ལས་བདེན་མེད་དུ་ནི་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་སྨྲ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་མོད། དེ་ནི་ཚིག་གི་འགྱེས་མཚམས་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། བདེན་མེད་དུ་འཛིན་པ་མ་དོར་བའི་ཕྱིར། བློ་ཡི་གཏད་སོ་ནི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །མདོར་ན་དོན་དམ་པ་བློ་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་འདི་དགོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ལོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བདུད་རིས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བར་དཀོན་མཆོག་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཅིགདེ་བས་ན་རྟོག་སྒོམ་གྱི་རྒྱས་འདེབས་བཅོས་མ་ནི་སྐབས་དེར་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། མཚན་མོ་ནི་ཉི་མ་ཤར་རོ་ཉི་མ་ཤར་རོ་སྙམ་དུ་མཚན་རིལ་ལེ་བཟླས་ ཅིང་བརྗོད་ཀྱང་མུན་པ་ཅུང་ཟད་དངས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཉི་མ་ཤར་བ་ན་ནི་ཉི་མ་ཤར་བའི་བློ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བས་ཉི་མ་ཤར་རོ་ཉི་མ་ཤར་རོ་ཞེས་ཡང་ཡང་བརྗོད་པ་དོན་མེད་པ་བཞིན་ཏེ། མ་བཅོས་གཉུག་མར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་ན་བློས་བཅོས་པའི་རྒྱས་འདེབས་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ཤུན་དང་སྦུན་པ་ལྟར་སོང་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་དང་མཚན་མས་སྟོང་པ་དང་གཟོད་མ་ནས་དག་པའི་ངེས་ཤེས་ནི་རྟོག་པ་དང་རྟོག་མེད་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དུ་ལྷུག་པར་ཁོང་ནས་འཆར་བ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །པཎྜི་ཏ་ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་གྱིས་བོད་དབུས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གསུངས་པའི་སོར་བསམ་གྱི་ཚེ་མཁས་པ་ཆོས་གྲགས་པས་འདི་ལ་དབུ་མའི་རིགས་པས་དཔྱད་པའི་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་མི་དགོས་སམ་ཞུས་པས་དེ་དགོས་ནའང་ད་ལྟའི་ཐ་མལ་གྱི་དྲན་ཤེས་འདྲ་བས་གོ་མི་ཆོད་ཅིང་། སྤྱིར་རིགས་པའི་དཔྱད་རྒྱུན་འདི་སྐབས་སུ་བརྟེན་པ་རྒྱ་གར་ན་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་སྐབས་སུ་རྟོག་དཔྱོད་སོགས་ལ་ད་ལྟའི་རྟོག་པ་འདྲ་བས་ཚོལ་བ་མིན་གསུང་ནས་རྟོག་ལུགས་དང་དཔྱོད་ལུགས་ཞུས་ཀྱང་ཞིབ་ མོ་མ་བྱུང་ཞེས་ཟིན་བྲིས་སུ་བྲིས་འདུག་པའང་བོད་ཕྱི་མའི་ཚུལ་འདི་ལ་ཆེར་མ་མཉེས་པའི་གསུང་དུ་སྣང་ངོ་། །མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། མི་རྟོག་པས་ནི་འཚང་མི་རྒྱ། །རྟོག་དང་བཅས་པས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཡོངས་ཤེས་ན། །ཡིད་འདོད་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་འགྱུར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ནི། །དམ་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་མིན་ཞིང་། །རང་བཞིན་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འཇིག་རྟེན་རྟག་ཏུ་ཐ་སྙད་སྤྱོད། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་དེ་དེར་འགལ། །ཡོད་དང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་མིན། །ཞེས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་རང་རིག་པ། །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་ཅིང་། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་དངོས། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྐྱེས། །ཅེས་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ། །རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་འདས། །ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་ཅིང་ཞི། །ངེས་པར་བསྐུལ་དུ་མེད་པ་སྟེ། །བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་བགྲང་དུ་མེད། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གནས། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་སྨན་པའི་བཀྲུ་སྨན་ནི་ནད་དེ་སྦྱོང་ བྱེད་ཡིན་གྱི་ནད་དག་རུང་མ་དག་རུང་བཀྲུ་སྨན་ཁོ་ན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགམ་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་དང་སྟོང་ཉིད་དང་སྤྲོས་བྲལ་དང་བདེན་མེད་དང་དམིགས་མེད་སོགས་གསུངས་པ་ནི་དངོས་འཛིན་གྱི་ནད་གཞོམ་པའི་བཀྲུ་སྨན་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་གོ་བར་བྱ་སྟེ་གང་དུ་འཛིན་པ་དང་ཞེན་པའི་ཆ་དེས་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་བདག་གམ་དངོས་པོ་འམ་སྤྲོས་པ་ལྟ་བུའི་རྟེན་གཟུང་བྱའི་ཆ་ནས་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་གྱི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་བསྟན་ལས། དགེ་བ་དང་ནི་མི་དགེ་བའི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དབྱེ་བ་མེད། །དོན་མཆོག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བྱའོ། །མེ་ཡིས་རབ་ཏུ་སྲེག་བྱེད་ཀྱི། །རྟེན་གྱི་དབྱེ་བ
Chinese
任何形式的色蕴，最极的安乐是无色蕴。因此，一切众生俱生。如是等等在一切续部中广说。对于那些不能现量证悟的人来说，即使生起次第的形象如水中月般清晰，虽然显现清晰，但要知道一切法都和它一样，不成立为有、无、是、非等等，从而不作意能取所取的相，让觉性自然放松，这样串习也能接近真实的意义。许多后来的藏人修习真实义时，认为“没有真实存在，是离戏的”，像这样，如果思虑的念识没有间断，就被称为“未授记”。据说你们的离戏和无实有比成千上万的戏论和实执更障碍证悟，因为你们宣称离戏和无实有是成立的。还有什么比这更大的戏论和实执呢？火燃烧可以用水熄灭，但如果水本身燃烧成火，那就无计可施了。有些人说，他们与此不同，因为他们没有成立“无实有”。但这仅仅是措辞上的差异，因为他们没有舍弃对“无实有”的执着。心意的执着点没有任何区别。总之，请您们领会，胜义谛不是心和思虑的对境。愿诸位智者的心续不被魔众所控制，愿三宝加持。因此，此时不需要人为的思虑修饰，例如，夜晚反复念诵“太阳升起了，太阳升起了”，即使念诵整个夜晚，黑暗也不会稍微消散。而当太阳升起时，自然会生起太阳升起的觉知，像这样反复念诵“太阳升起了，太阳升起了”是没有意义的。当安住于无造作的本初任运时，所有心造作的修饰都像外壳和糠秕一样被抛弃，自性寂灭戏论，远离相，从初始就清净的定解，会以非思虑和非无思虑的方式，自然而然地从内心生起。班智达纳觉仁钦在卫藏（今拉萨及其周围地区）宣讲了六支瑜伽。
English
Any form of material existence, the supreme bliss is immaterial existence. Therefore, all beings are born together. Thus, and so on, is extensively explained in all the tantras. For those who cannot directly realize it, even if the form of the generation stage is as clear as the moon in water, although it appears clearly, one should know that all phenomena are like it, not established as existent, nonexistent, is, is not, etc., thereby not engaging in any signs of grasping and being grasped, letting awareness relax naturally, and practicing in this way will also approach the true meaning. Many later Tibetans, when practicing the true meaning, think, "There is no true existence, it is free from elaboration," like this, if the thoughts of conceptual consciousness are uninterrupted, it is said to be "unpredicted." It is said that your freedom from elaboration and non-reality are even more obstructive to seeing the truth than hundreds of thousands of elaborations and clinging to reality, because you claim that freedom from elaboration and non-reality are established. What greater elaboration and clinging to reality is there than that? Fire can be extinguished by water, but if the water itself burns into fire, then there is no remedy. Some say that they are different from this, because they have not established "non-reality." But this is merely a difference in wording, because they have not abandoned the clinging to "non-reality." The focus of the mind has no difference at all. In short, please understand that the ultimate truth is not the object of mind and thought. May the minds of all wise ones not be controlled by the hordes of demons, may the Three Jewels bless them. Therefore, artificial elaboration of conceptual meditation is not needed at this time. For example, at night, repeatedly reciting "The sun has risen, the sun has risen," even if reciting the whole night, the darkness will not be slightly dispelled. But when the sun rises, the awareness of the sun rising will naturally arise, like this, repeatedly reciting "The sun has risen, the sun has risen" is meaningless. When abiding in the uncreated, natural, spontaneously accomplished state, all mentally fabricated embellishments are discarded like outer shells and husks, the nature of elaboration is pacified, free from signs, and the definitive understanding of primordial purity will arise naturally from within in a way that is neither thought nor non-thought. Pandit Naktsé Rinchen taught the six-branch yoga in Ü-Tsang (present-day Lhasa and its surrounding areas).
Chinese
思索之际，智者法称问道：对此，难道不需要以中观理智进行观察，并以忆念和智慧来把握吗？（上师）回答说：即使需要，但如果像现在这种庸常的忆念和智慧，也无济于事。总的来说，这种理智的观察传统在印度是没有的。还说，在禅定的时候，像寻思和观察等，不是像现在的分别念那样去寻求。即使请教了寻思的方式和观察的方式，也没有得到详细的解答。笔记中写着这些，似乎是对后藏的这种方式不太满意。总之，在《金刚空行母续》中说：不以不分别则不能成佛，以分别亦复如是。如果完全通达清净，则能转变一切如意。因和果的自性，并非真实存在，因为自性是光明的缘故，也不是空性。又说：世间恒常使用名言，超越世间者则与此相违。所谓有和无，并非是了解自性。又在《律藏根本颂》中说：此智慧是自证智，超越言语的范畴，是遍知智慧的本体，是奇妙的生起。又说：自性光明，超越分别的范畴，无垢寂静，无需策励，不可言说，不可计数，空性的体性，是万物的自性。因此，医生的泻药是用来治疗疾病的，而不是说无论疾病是否痊愈，都要不停地服用泻药。同样，宣说无我、空性、离戏、无实、无相等等，是为了摧毁实执之病，要理解这如同泻药一般。凡是执着和贪恋的部分，就会成为障碍，但并非我、事物或戏论等作为所依和所取的方面会成为障碍。如《文殊师利观想成就法》中简要地阐述了观点：善与非善，没有分别的分别念，智者也不应作殊胜义的分别念。火能燃烧，所依的差别。
English
When contemplating, the wise Chokdrak asked: Regarding this, isn't it necessary to examine it with Madhyamaka reasoning and grasp it with mindfulness and wisdom? (The master) replied: Even if it is necessary, if it is like the ordinary mindfulness and wisdom of the present, it will not be of any use. In general, this tradition of rational investigation does not exist in India. It was also said that during meditation, things like seeking and observing are not sought after in the way that present-day conceptual thoughts are. Even when asked about the methods of seeking and observing, no detailed answers were obtained. These things are written in the notes, and it seems that he was not very satisfied with this style of Later Tibet. In short, in the Vajra Dakini Tantra, it says: One cannot attain enlightenment without non-conceptualization, and it is the same with conceptualization. If one fully understands purity, then one can transform all wishes. The nature of cause and effect does not truly exist, because the nature is luminous, and it is not emptiness either. It also says: The world constantly uses terminology, but those who transcend the world contradict this. The so-called existence and non-existence are not understanding the nature itself. Also, in the Root Verses of the Vinaya, it says: This wisdom is self-cognizant wisdom, transcending the realm of speech, it is the essence of omniscient wisdom, it is a wonderful arising. It also says: The nature is luminous, transcending the realm of discrimination, immaculate and peaceful, without the need for encouragement, unspeakable, uncountable, the nature of emptiness is the nature of all things. Therefore, a doctor's purgative medicine is used to treat diseases, and it is not the case that one must constantly take purgative medicine regardless of whether the disease is cured or not. Similarly, the teachings on selflessness, emptiness, freedom from elaboration, non-reality, and signlessness, etc., are taught as purgative medicines to destroy the disease of grasping at reality. This should be understood as that whatever is clung to and grasped becomes an obstacle, but it is not the case that the basis and object of grasping, such as the self, things, or elaborations, become obstacles. As the concise explanation of the view of Manjushri's contemplation states: Good and non-good, there is no distinction of conceptual thoughts, and wise people should not make conceptual thoughts of the supreme meaning either. Fire burns intensely, the difference of the basis.