Tibetan
བར་བྱེད་ཅིང་རྩ་གསུམ་གྱི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་འཆད་པའི་ཕྱིར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། དགའ་འཁྱིལ་གྱི་སྒོམ་པས་ཐིག་ལེ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་གནས་ཅིང་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་རྣམས་གསལ་ཞིང་རྣོ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལྔ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པས་བར་དུ་མི་ཆོད་ལ་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡལ་འདབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ་སྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་ངག་དང་རླུང་དང་རྨི་ལམ་དག་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པ་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རླུང་ལས་སུ་རུང་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རླུང་བུམ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་སྟེ་རླུང་རོ་ཅི་རིགས་པར་བསལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་ས་ནས་འཇམ་པོ་སྒྲ་མེད་དུ་བརྔུབས་ཏེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་དགང་ཞིང་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་ནས་དབུ་མར་གཞིལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ས་བོན་གྱི་མཐའི་སྔགས་ཕྲེང་གཡོན་དུ་ དྲག་པར་འཁོར་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ཏེ་རླུང་མི་ཐུབ་པའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྒྲ་མེད་འཇམ་རིང་དུ་དབྱུང་ཞིང་དེའི་ཚེ་ཁྱད་པར་སྔགས་ཕྲེང་དྲག་ཏུ་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབུགས་ཁུག་ཕལ་པས་བར་མ་ཆོད་པའི་བུམ་ཅན་བདུན་དང་དེ་ནས་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་སྔ་མ་རྣམས་ལྟར་འོད་སྐོར་དཀར་པོ་སྤྲོས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བ་དང་དུས་མཉམ་དུ་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་ལ་བུམ་ཅན་བདུན་དང་། དེ་ནས་ཁུང་དྲུག་གི་དགའ་འཁྱིལ་རྣམས་བདེ་བའི་ངོ་བོས་རང་སར་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་ལ་བདུན་དང་། མཐར་པད་ཉི་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་འབྱུང་ཁ་སྦྱར་ཡང་གཡོན་དུ་མེ་སྟག་ཏུ་ཕྲ་ཕྲ་འཁོར་ཞིང་ཁུང་སོ་སོར་དགའ་འཁྱིལ་རྣམས་དེ་བས་མགྱོགས་པས་བདེ་བ་བཟོད་མེད་དུ་ཞུ་བ་ཙམ་དུ་འཁོར་ཞིང་དེ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་དྲག་པར་འཁོར་ཞིང་དེ་བས་ཀྱང་སྟེང་གི་འོད་སྐོར་དྲག་པོར་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་ནས་བུམ་ཅན་བདུན་འཛིན་པ་སྟེ་བུམ་ཅན་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཚར་རེ་རེ་བྱེད་དོ། །ཡང་སྔ་མའི་རིམ་པས་བུམ་ཅན་བདུན་ཚན་དང་པོ་ནས་བརྩམས་པའི་རིམ་པས་སྒོམ་པ་སྟེ་བཟླས་རིམ་འདི་ལ་ངག་གིས་བཟླ་བར་མ་ནུས་ཀྱང་ སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བ་དང་རླུང་དབུ་མར་བཅུག་པ་འདི་ཁོ་ན་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ནི་བཟླས་རིམ་དང་པོ་གཉིས་ལ་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་དང་། སྤྲོ་བསྡུ་དང་རྡོ
Chinese
并且作为解释三脉之气生起、进入、安住三处，身语意之咒语自性的方法，这是命勤次第。通过喜旋的修习使明点稳固，这是安住的自性，并且为了使信心、精进、正念、禅定和智慧清晰而敏锐，这是五根。不被分别念中断，咒语的力量如树叶般成就，即通过生起次第清净语和气及梦境，语金刚报身之缘起聚合，成就微细瑜伽。第四，金刚念诵是：如此使气变得堪能后，为了获得稳固，通过气瓶的方式修习随之生起的明点瑜伽，先行消除各种浊气，从十六指处无声地轻柔吸入，充满于脐下，通过单道的途径，由于压入中脉的缘故，专注于种子字末端的咒鬘向左猛烈旋转，当无法忍受气息时，向外无声地轻柔而缓慢呼出，此时尤其要使咒鬘猛烈旋转。如此以微弱的呼吸不间断地进行七次瓶气，然后如之前的舒卷念诵般，放射白色光圈。也就是在咒鬘旋转的同时，向左旋转七次瓶气。然后，六处的喜旋以安乐的自性在各自的位置向左旋转七次。最后，包括莲花和太阳在内的法生双运也向左如火星般细微旋转，各个孔穴的喜旋比这更快地旋转，仅仅是安乐无法忍受地融化般旋转，并且比这更猛烈地旋转咒鬘，甚至专注于比这更猛烈旋转的上方的光圈，进行七次瓶气，即以二十八次瓶气完成一次金刚念诵。又以之前的次第，从第一个七次瓶气开始的次第进行修习，即在此念诵次第中，即使无法用语言念诵，但咒鬘旋转和气进入中脉，这本身就是念诵的自性。一般来说，前两个念诵次第是寂静念诵，舒卷和金
English
And as a method of explaining the arising, entering, and abiding of the three channels' energies in the three places, the essence of the mantras of body, speech, and mind, this is the order of life force exertion. By meditating on the joy-circles, the bindu is stabilized, which is the nature of abiding, and in order to make faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom clear and sharp, these are the five faculties. Not interrupted by conceptual thoughts, the power of mantra is accomplished like branches and leaves, that is, through the generation stage, purifying speech, energy, and dreams, the interdependent origination of the speech vajra enjoyment body is assembled, and the subtle yoga is accomplished. Fourth, the vajra recitation is: Thus, after making the energy workable, in order to gain stability, practice the bindu yoga that arises subsequently through the method of the vase energy, first eliminating various impure energies, gently and silently inhaling from the sixteen-finger point, filling it below the navel, and due to pressing into the central channel through the path of the single taste, focus single-pointedly on the mantra garland at the end of the seed syllable rotating violently to the left, and when the breath cannot be endured, exhale gently and slowly to the outside without sound, and at that time, especially make the mantra garland rotate violently. Thus, perform seven vase breaths uninterruptedly with faint breaths, and then radiate a white circle of light as in the previous expansion and contraction recitation. That is, at the same time as the mantra garland rotates, rotate to the left for seven vase breaths. Then, the joy-circles of the six places rotate to the left in their respective positions with the nature of bliss for seven times. Finally, the dharma origin conjoined, including the lotus and the sun, also rotates subtly to the left like sparks, and the joy-circles of each hole rotate faster than this, rotating only as bliss unbearably melts, and the mantra garland rotates more violently than this, and even focusing on the upper circle of light rotating more violently than this, hold seven vase breaths, that is, complete one vajra recitation with twenty-eight vase breaths. Again, practice in the order of the previous sequence, starting from the first set of seven vase breaths, that is, in this recitation sequence, even if it is not possible to recite with speech, the rotation of the mantra garland and the entry of energy into the central channel is itself the nature of recitation. In general, the first two recitation sequences are silent recitations, expansion and contraction, and va-
Tibetan
ར་བཟླས་གཉིས་ལ་ལྕེ་རྩེ་གཡོ་བའི་བཟླས་པ་བྱེད་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་བརྡའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐུ་འབར་བའི་ངོ་བོར་བཞེངས་ནས་དྲོད་དང་ཡབ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་བདེ་ཆེན་ཞུ་བའི་ངོ་བོར་བཞེངས་པས་བདེ་བ་ཚད་མེད་པ་སྐྱེ་ལ། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་སྤྱིའི་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་སྐབས་དོན་ནི་གོང་གི་བཟླས་རིམ་གསུམ་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་སྔགས་ཕྲེང་དང་འོད་སྐོར་གཉིས་དམ་ཚིག་གི་ཐབས་ཤེས་སུ་གནས་ལ། ཆོས་འབྱུང་དང་དགའ་འཁྱིལ་ཐབས་ཤེས་སུ་གནས་པས་འབར་ཞུའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ནས་མི་གསལ་བའི་ངོ་བོས་ རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་དབང་པོ་ལྔ་མཐུ་བརྟས་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་ལྔ་ཡིན་ལ། དྲོད་དང་བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཅིང་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་ལས་བྱེད་པར་མི་ནུས་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བུད་ཤིང་དུ་འགྱུར་བ་ནི་བཟླས་རིམ་འདིའི་སྐབས་དོན་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྒྱལ་ཞིང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་མེ་ཏོག་གི་ཚུལ་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ་སྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡིད་དང་ཐིག་ལེ་དང་ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པ་ཡིན་ཏེ། བཟླས་རིམ་འདི་བཞིས་བདེ་ཆེན་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོམ་པ་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་འགོག་བཟླས་ཆེན་པོ་ནི། ཞལ་གདམས་ལས། དེ་ལྟར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམས་ལ། འོག་རླུང་དྲང་ཞིང་ལུས་སྒུལ་བསྐྱོད་དྲག་ཏུ་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་སྐུའི་སྲོག་དབང་དུ་བསྡུ་བའོ། །བཟླས་པའི་སྔགས་གསལ་ཞིང་གཏམ་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བཟླ་བ་ནི་གསང་བ་གསུང་གི་སྲོག་དབང་དུ་བསྡུ་བའོ། །སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་ནང་ཐུགས་ཀྱི་སྲོག་དབང་དུ་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྲོག་གསུམ་དབང་དུ་བསྡུ་ཞིང་མི་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་བཟླས་པ་དངོས་ཏེ། དེ་ཡང་འོག་རླུང་བདེ་བར་རང་བཞིན་དྲག་ཏུ་ཐེན་ཏེ་སྟེང་རླུང་དྲོ
Chinese
而且，对于两种语气的念诵，也要做舌尖颤动的念诵。像这样一心一意地禅修，手印金刚瑜伽母便会以事业之身燃烧的形象显现，并以暖乐和与父尊胜乐金刚的大乐融合的形象显现，从而产生无量的快乐。这种乐空的智慧是为了净化分别念的习气，是忆念智慧之乐的支分。为了摧毁能取所取的分别念，所以被称为金刚念诵。如吉祥密集金刚等续部和口诀总体的规矩，金刚念诵的要义是通过以上三种念诵次第来成就的。而在这里，咒鬘和光圈两者安住于誓言的方便智慧中，法生处和喜旋安住于方便智慧中，因此将燃烧和融化的事业转变为其他形式，以不明显的状态来修持随生瑜伽。总之，五根变得强大，所以是五力。生起暖乐、快乐和无分别，并且乐空的智慧稳固，因此烦恼不能各自起作用，而是转变为智慧的薪柴，这就是此次念诵次第的要义。战胜烦恼，咒语的力量如花朵般成就，即通过生起次第，意、明点和贪欲的阶段得以清净，心金刚法身的缘起得以协调。通过这四种念诵次第，以大乐风心无二的拙火瑜伽和生起次第的修法以自性相同的方式来修持。第五个是大的止息念诵。口诀中说：像这样将本尊瑜伽修持得非常清晰，向下导引下风，剧烈地摇动身体，这是将外身之命力摄集。清晰地念诵咒语，不被谈话打断地念诵，这是将秘密语之命力摄集。心不分别 安住于法性的意义中，这是将内心的命力摄集。像这样摄集空行母的三命，并用三种不停止来催动。这是所说的真实念诵。也就是，向下之风以安乐的自性剧烈地提起，向上之风温暖
English
Moreover, for recitations with two kinds of intonation, one should also do the recitation with the tip of the tongue trembling. By meditating single-mindedly in this way, the mudra Vajrayogini will arise in the form of the body of activity blazing, and will arise in the form of warmth and the great bliss of melting with the Father Heruka, thereby generating immeasurable bliss. This wisdom of bliss and emptiness is for purifying the imprints of discursive thoughts, and is a branch of remembering the bliss of wisdom. It is said to be vajra recitation in order to destroy the thoughts of grasping and being grasped. According to the tantras such as the glorious Guhyasamaja and the general precepts of the oral instructions, the essential point of vajra recitation is accomplished through the above three stages of recitation. Here, the mantra garland and the circle of light both abide in the means of wisdom of samaya, and the dharmodaya and the joy-whirl abide in the means of wisdom, so the activity of blazing and melting is transformed into another form, and the subsequent arising yoga is meditated in an inconspicuous manner. In short, the five faculties become powerful, so they are the five powers. Warmth, bliss, and non-conceptuality arise, and the wisdom of bliss and emptiness is stable, so the afflictions cannot perform their respective functions, but are transformed into the firewood of wisdom, which is the accomplishment of the essential point of this recitation stage. Overcoming the afflictions, the power of mantra is accomplished like a flower, that is, through the generation stage, the stages of mind, bindu, and desire are purified, and the interdependent origination of the heart vajra dharmakaya is harmonized. Through these four recitation stages, the tummo yoga of great bliss wind-mind non-duality and the meditation of the generation stage are meditated in the manner of being of the same nature. The fifth is the great cessation recitation. The oral instruction says: "Meditate on the deity yoga very clearly in this way, and straighten the lower wind and move the body vigorously, which is to gather the life force of the outer body. Recite the mantra clearly and without interruption by speech, which is to gather the life force of the secret speech. The mind does not discriminate Abiding equally in the meaning of dharmata is to gather the life force of the inner heart. In this way, gather the three lives of the dakinis and urge them on with the three non-stopping." This is the actual recitation that is spoken of. That is, the lower wind is vigorously raised with the nature of bliss, and the upper wind is warmed.