Tibetan
ཡོན་དུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བས་བདེ་ཆེན་གྱིས་མཉེས་ཅིང་བླ་མ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་འུར་ རུ་རུ་སྒྲོག་པས་བདག་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བཟོད་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། འོད་སྐུད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཐུགས་ཀའི་ཧ་ཡིག་ལ་གཡོན་དུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་འུ་རུ་རུ་སྒྲོག་ཞིང་བདག་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བཟོད་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཞེ་སྡང་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱས་པ་ངའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱ་ཞིང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྐྱང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པར་ང་རྒྱལ་དང་ཚོར་བ་དག་སྟེ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་གོ་འཕང་ཐོབ། སྙིང་གར་འདོད་ཆགས་དང་འདུ་ཤེས་དག་སྟེ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་གོ་འཕང་ཐོབ། ལྟེ་བར་ཕྲག་དོག་དང་འདུ་བྱེད་དག་སྟེ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་གོ་འཕང་ཐོབ། མཐར་ས་བོན་དང་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པས་གཏི་མུག་དང་གཟུགས་ཕུང་དག་སྟེ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བལྟ་ཞིང་མི་སྡོད་པ་གསུམ་ གྱིས་དྲག་ཏུ་བསྐུལ་བ་ནི་སྟེང་སྤྲོ་སྟེང་དུ་བསྡུ་བ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །མདོར་ན་དམིགས་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་མོད་ཀྱང་སྟེང་སྤྲོ་འོག་སྡུད་གསུམ་གྱི་སྟེང་ནས་སྤྲོ་བ་འབའ་ཞིག་ཐ་དད་ཀྱི་འོག་ནས་བསྡུ་བ་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །འོག་སྤྲོ་སྟེང་སྡུད་གསུམ་གྱི་ཡང་སྟེང་དུ་སྡུད་ཚུལ་འབའ་ཞིག་ཐ་དད་ཀྱི་འོག་ནས་སྤྲོ་ཚུལ་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །འོག་སྤྲོ་འོག་སྡུད་གསུམ་ནི་འོད་སྐོར་ལས་འོད་སྐུད་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང་བ་དང་གཡས་ཕྱོགས་ནས་ཐོན་པ་དང་ཆ་མཉམ་དུ་འཐོན་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟེང་གི་སྤྲོ་བསྡུ་ཁོ་ན་དམིགས་པ་ཐ་དད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཟིན་བྲིས་རྣམས་ལས་འདིའི་རྣམ་དག་རྣམས་མ་བྱུང་མོད་ཀྱང་འདི་ལྟར་གནས་པའི་ཚུལ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། ཟིན་བྲིས་རྣམས་སུ་སྟེང་ནས་སྡུད་པ་རྣམས་འོད་སྐོར་ལ་ཐིམ་པ་དང་འོག་ནས་སྡུད་པ་རྣམས་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པར་བཤད་ཀྱང་དམིགས་པ་སྒོམ་པའི་ཚེ་ཅུང་ཟད་མ་བདེ་བར་བྱུང་སྟེ་འདིར་བསྟིམ་པའི་དགོས་པ་ནི་བྱིན་རླབས་སྡུད་པ་སྦྱང་གཞི་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འོད་སྐོར་ནི་འོད
Chinese
以欢喜心三周旋转，令大乐欢喜，上师主眷一切众生，皆发出嗡嗡的咒音，以无法忍受的加持力加持我和一切显现。光线从金刚空行母的顶轮进入，在心间的ཧ་（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字上左旋三周，令主眷一切众生，皆发出嗡嗡的咒音，以无法忍受的加持力加持我和一切显现。嗔恨和识蕴得以清净，证得如镜智的自性，生起我是金刚空行母的慢心，并修持乐空双运的体验。同样地，在喉间，我慢和受蕴得以清净，获得平等性智的自性，证得宝生空行母的果位。在心间，贪欲和想蕴得以清净，获得妙观察智的自性，证得莲花空行母的果位。在脐间，嫉妒和行蕴得以清净，获得成所作智的自性，证得事业空行母的果位。最后，融入种子字和咒鬘，愚痴和色蕴得以清净，获得法界体性智的自性，一心专注于证得薄伽梵母的果位，并以三种不住的方式猛烈催动，即向上开展并向上收摄，如此共有四种方式。总而言之，虽然分为十二种观想，但从向上开展和向下收摄的三种方式来看，向上开展仅仅是开展方式不同，而向下收摄的三种方式并没有差别。从向下开展和向上收摄的三种方式来看，向上收摄仅仅是收摄方式不同，而向下开展的三种方式并没有差别。向下开展和向下收摄的三种方式，仅仅是光环中光线从左侧发出、从右侧发出以及同时发出，除此之外没有差别，因此应当了知只有向上开展和收摄的观想方式是不同的。虽然在笔记中没有找到这些清晰的描述，但这种安住的方式可以通过禅修来了解。笔记中说，从上方收摄时融入光环，从下方收摄时融入咒鬘，但在观修时感觉有些不适，这里融入的必要性是为了收摄加持力，清净所净之基。光环是光。
English
By circling three times with joy, the Great Bliss is pleased, and all the masters and retinues proclaim the sound of mantras with a buzzing sound, blessing me and all appearances unbearably. A ray of light enters from the crown of the Vajra Dakini, circling the syllable ཧ (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, literal Chinese meaning: ha) at the heart three times to the left, causing all the main figures and retinues to proclaim the sound of mantras with a buzzing sound, blessing me and all appearances unbearably. Anger and the aggregate of consciousness are purified, realizing the nature of mirror-like wisdom, generating the pride of being the Vajra Dakini, and cultivating the experience of bliss and emptiness. Similarly, in the throat, pride and the aggregate of feeling are purified, attaining the nature of equality wisdom, and obtaining the state of Ratna Dakini. In the heart, desire and the aggregate of perception are purified, attaining the nature of discriminating wisdom, and obtaining the state of Padma Dakini. In the navel, jealousy and the aggregate of formation are purified, attaining the nature of accomplishing wisdom, and obtaining the state of Karma Dakini. Finally, by dissolving into the seed syllable and mantra garland, ignorance and the aggregate of form are purified, attaining the nature of the wisdom of the Dharmadhatu, focusing single-pointedly on realizing the state of the Bhagavati, and intensely urging with the three non-abiding ways, which is expanding upwards and gathering upwards, thus there are four ways. In short, although divided into twelve visualizations, from the perspective of the three ways of expanding upwards and gathering downwards, expanding upwards is only different in the way of expanding, while the three ways of gathering downwards are not different. From the perspective of the three ways of expanding downwards and gathering upwards, gathering upwards is only different in the way of gathering, while the three ways of expanding downwards are not different. The three ways of expanding downwards and gathering downwards are only different in that the light rays from the aura emanate from the left, emanate from the right, and emanate simultaneously, so it should be known that only the visualization methods of expanding upwards and gathering are different. Although clear descriptions of these have not been found in the notes, the way of abiding in this way can be understood through meditation. The notes say that when gathering from above, it dissolves into the aura, and when gathering from below, it dissolves into the mantra garland, but when meditating on the visualization, it feels a little uncomfortable. The necessity of dissolving here is to gather blessings and purify the basis to be purified. The aura is light.
Tibetan
་སྤྲོ་བའི་གཞིར་ སྐྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་གང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཆེར་བརྙེད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་གི་གཞོན་པའི་རླུང་གི་ཆིངས་ཅིང་ཐིག་ལེ་བརྟན་པས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་བཟོད་མེད་དུ་འཆར་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བ་ནི་བཟླས་རིམ་འདིའི་སྐབས་དོན་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། མཚན་མ་དེ་རྣམས་ཅུང་ཟད་བརྙེད་པ་ནས་རླུང་སེམས་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་འོད་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པར་བསྒྱུར་ཏེ་སྒོམ་ལ། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པ་ན་ཕལ་ཆེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་འོད་དམར་ཞིང་གསལ་བ་མེའི་རེག་བྱ་ལྟ་བུར་བསྒྱུར་བར་བྱ་ལ། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ན་གཞིའི་རླུང་སེམས་རྣམ་པར་དག་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འོད་ཀྱི་ཚབ་ཏུ་སྔགས་ཉིད་སྤྲོ་སྟེ་འོད་སྐོར་གྱི་གནས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་དམར་གསལ་ཚ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་དང་འོད་སྐུད་ཀྱི་ ཚབ་ཏུ་སྔགས་ཕྲེང་སྤྲོ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔགས་ཕྲེང་སྤྱིའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་རྗེ་མར་རྔོག་གི་བཞེད་པས་སྔགས་ཀྱི་མཐའ་རྟེན་མདེའུའི་ཚུལ་དང་མགོ་འདྲེན་སྟོང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཐོགས་མེད་དུ་ཕྱིར་འགྲོ་ཞིང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ནི་མདའི་ཤུགས་ལྟ་བུ་དང་། མགོ་འདྲེན་ནས་མཐའ་རྟེན་གྱི་བར་སྒོར་མོར་གནས་པ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་གཉིས་པ་གཞན་དེའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ལྕགས་ཐག་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྲེལ་བ་སོགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱས་ཏེ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལྟ་བུ་དང་། མདའི་ཤུགས་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཕྲེང་མང་པོ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤུངས་ཏེ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ནི་རྨ་བྱ་སྦམས་པ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་ཉིད་དམ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལྟ་བུ་མང་པོ་སྒྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ནི་ལྕགས་སྒྲོག་སྒྲིལ་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་བཞེད་པས་དེ་དག་གང་མོས་པས་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱིའི་དགའ་འཁྱིལ་དུ་གྱུར་པ་ན་ནི་སྔགས་ཚར་བཞི་ལས་གྲུབ་པའི་དགའ་འཁྱིལ་ལམ་སྔགས་ཚར་གཉིས་ལས་གྲུབ་པའི་དགའ་འཁྱིལ་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་བྱེ་མ་འཐོར་བ་ལྟར་སྤྲོས་ཏེ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་པས་སྡུད་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ་གཞན་ནི་སྔ་མ་ཉིད་ ཀྱིས་རྟོགས་སོ། །སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་འདིས་ནི་རྩ་དང་རླུང་བྱང་
Chinese
仅仅是作为生起喜乐的基础，因为真正要加持的基础是成办一切义利之种子。如此努力，若能于显现、体验、梦境等中获得明显之验相，且能系缚妄念之幼风，并能稳固明点，从而无间生起乐空之体验，以及能够运用三摩地，即是此念诵次第之目的达成。从稍微获得这些验相开始，由于风心被俱生之智慧稍微加持，故将所有这些光芒转化为具有白色和红色光泽，并于此中修习。若能获得极大稳固，则因为几乎完全被加持，故应将光转化为红色且明亮，如同火之触感。若极稳固，则基之风心完全清净，故由于薄伽梵母之语已转化为金刚之体性，故应以咒语本身代替光芒而开展，于光轮之位置开展咒语之明亮红色炽热自性之字鬘，向左旋转，并以咒鬘代替光线。关于咒鬘总体的开展和收摄，按照玛尔巴和恩果的观点，咒语的末尾如箭尾之状，开头如空性之状，无碍地向外和向内进入，如同箭之力量；从开头到末尾呈圆形安住，第二个咒鬘进入其中，如铁链般连接，等等，持续不断地进行出入，如同连珠；许多如箭力般的咒鬘一同堆积而进行出入，如同孔雀展开；或者将许多连珠般连接的咒鬘以缠绕的方式进行出入，如同缠绕的铁环。他们如此认为，因此可以随意选择其中一种方式进行开展，当转化为外在的喜旋时，则做成由四个咒语组成的喜旋，或者做成由两个咒语组成的喜旋，同样地，如散落的沙粒般开展咒语之集合，并将轮回和涅槃的一切都以咒语之字形收摄，这是特殊之处，其他则以前面的方式即可理解。这种开展和收摄的念诵能够净化脉和风。
English
It is merely a basis for generating joy, because the real basis to be blessed is only the seeds that accomplish all purposes. Thus, by striving in this way, if clear signs are found in appearances, experiences, dreams, and so on, and if the winds of youthful thoughts can be bound, and if the bindu is stabilized, so that the experience of bliss and emptiness arises uninterruptedly, and samadhi can be used, then the purpose of this recitation sequence is accomplished. From the point of slightly obtaining these signs, since the wind-mind is slightly blessed by coemergent wisdom, transform all those lights into having white and red radiance, and meditate on that. If great stability is obtained, then because it is almost completely blessed, the light should be transformed into red and clear, like the touch of fire. When it is extremely stable, the base wind-mind is completely purified, so because the speech of the Bhagavati has been transformed into the nature of vajra, the mantra itself should be expanded instead of the light, and in the place of the light circle, expand the garland of mantra letters, which are bright red and hot in nature, rotating to the left, and expand the garland of mantras instead of the light threads. Regarding the overall expansion and contraction of the mantra garland, according to the views of Marpa and Ngok, the end of the mantra is like the shape of an arrowhead, and the beginning is like the shape of emptiness, going out and entering in without obstruction, like the force of an arrow; abiding in a circle from the beginning to the end, the second mantra garland enters into it, connected like an iron chain, and so on, continuously going in and out, like a string of beads; many mantra garlands like the force of an arrow are piled together and go in and out, like a peacock spreading its tail; or many mantra garlands connected like a string of beads are wound together and go in and out, like a coiled iron ring. They think in this way, so you can choose any one of these methods to expand, and when it is transformed into an external joy swirl, then make it a joy swirl composed of four mantras, or a joy swirl composed of two mantras, and similarly, expand the collection of mantras like scattered sand, and gather all of samsara and nirvana in the form of mantra letters, this is the special point, the others can be understood by the previous methods. This recitation of expansion and contraction purifies the channels and winds.