Tibetan
སལ་བཏབ་ཅིང་བཟླ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསལ་གདབ་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་གོམས་ནས་འདི་བཞིན་དུ་གསལ་བཏབ་ཅིང་བཟླ་བ་ལ་ནི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་གསལ་གདབ་པ་ཅེས་ཟིན་བྲིས་ཁ་ཅིག་ཏུ་བཤད་དོ། །མདོར་ན་ས་བོན་ནས་སྲུང་འཁོར་གྱི་བར་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ནས་དག་པ་དང་མཚན་ཉིད་སོགས་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་གསལ་བཏབ་ཅིང་བཟླ་ལ། རེ་རེ་ལ་ཧ་ཅང་ཡུན་མི་རིང་བར་བྱས་ནས་དམིགས་བཟླས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལུས་ལ་དམིགས་པའི་ཆ་ནི་ལུས་དྲན་ཉེ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་དག་ཤེས་པས་སེམས་ཆོས་ཀྱི་དྲན་ཉེ། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བའི་དྲན་ཉེ་སྟེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་དང་། དེས་མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་འཇུག་པ་སྲུང་ཞིང་སྐྱེས་པ་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་པ་དང་སྐྱེས་པ་ཚར་གཅོད་པའི་ཡང་དག་སྤོང་བ་ཡིན་ལ། རྣམ་དག་ཤེས་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་ལྷ་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་ཀུན་ རྫོབ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་བདེན་པ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ན་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་མི་ཉམས་པར་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་དང་སྐྱེས་པ་སྲུང་བའི་ཡང་དག་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་པ་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བའི་ཐབས་དང་། བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འཆོར་བ་དང་སྐྱེད་རིམ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ལ། རྣམ་དག་དྲན་པའི་ཕྱིར་ཐ་མལ་གྱི་མཚན་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་རྗེ་མར་རྔོག་གི་ཕྱག་བཞེས་ལ་ལས་དང་པོ་པ་བྱ་བ་གཞན་སྤངས། མཚམས་དམ་པར་བཅད་ནས་ཁང་པ་སོགས་མ་འཁྲུལ་བར་ཉི་མདངས་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ཐང་སྐུ་དང་འོད་འཚེར་བའི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉིན་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་པས་ཉིན་གཅིག་གམ་ཞག་གསུམ་མམ་ཐ་མས་ཀྱང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ་གཅིག་གིས་སྐྱེད་རིམ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་། བརྩེ་བས་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་ཡང་། །ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ ནས། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་སེམས་པ་ཡིས། །ཉི་མ་གཅིག་ཏུ་མ་ཆད་པར། །སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་གྱིས། །ཅེས་གསུངས་ལ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་བསྐྱེད་རྫོགས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱེད། འབྲིང་ཐུན་སྟོད་ལ་སྐྱེད་རིམ་སྒོམ་བཟླས་དང་ཐུན་སྨད་ལ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་སོགས་སུ་གསུངས་མོད་ཀྱང་། དེང་སང་ནི་བཀའ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེད་རྫོག
Chinese
清晰地观想和念诵被称为“清晰地观想字”。如果对此习惯了，像这样清晰地观想和念诵，在一些手稿中被称为“完全清晰地观想本尊”。总之，从种子字到保护轮之间的一切，都按照前面所说的，一一清晰地观想和念诵其清净和特征等。对每一个不要太长，要不间断地进行观想和念诵。对身体的观想是身念住，同样，以完全清净的智慧是心法念住。为了加持一切感受为安乐，是受念住，这是四念住的自性。因此，为了守护不善的分别念生起，并断除已生起的，是不生起不善和断除已生起的正断。以完全清净的智慧，观想胜义谛和本尊身相的世俗谛，即双运二谛，因此是如理作意，是正确的善根。为了生起未生起的，不退转已生起的，并使其增长，是不生起善而生起，守护已生起的善的正断。初学者有必要将专注集中于所缘的方法，不被掉举和沉没所控制，以及生起次第清晰而稳固。因为完全清净的忆念，所以成为对治平凡的分别念。 总的来说，按照玛尔巴和米拉日巴的传统，初学者应放弃其他事务，严格闭关，在房间等不混乱的地方，依靠阳光下的本尊唐卡和闪耀的物品，白天一心一意地努力，一天或三天，或者最少半个月或一个月，生起次第就会变得清晰而稳固。正如《二观察续》中所说：“以慈爱也能成就所愿，半个月内完全领悟。完全舍弃一切思绪后，以对本尊形象的专注，不间断地一天，应完全进行观察。”之后，上等瑜伽士同时修习生起次第和圆满次第，中等瑜伽士上午修习生起次第的观想和念诵，下午修习圆满次第的观想等。但现在噶举派的生起次第和圆满次第……
English
Clearly visualizing and reciting is called "clearly visualizing the letter." If one is accustomed to this, visualizing and reciting clearly in this way is called "completely clearly visualizing the deity" in some manuscripts. In short, everything from the seed syllable to the protective wheel should be clearly visualized and recited one by one according to what was said above regarding their purity and characteristics. Do not spend too long on each one, and maintain a continuous flow of visualization and recitation. Focusing on the body is mindfulness of the body. Similarly, with completely pure wisdom, it is mindfulness of the mind and phenomena. In order to bless all feelings as happiness, it is mindfulness of feelings, which is the nature of the four mindfulnesses. Therefore, in order to protect against the arising of unwholesome thoughts and to cut off those that have already arisen, it is the right abandonment of not generating the unwholesome and cutting off those that have already arisen. With completely pure wisdom, contemplating the ultimate truth and the conventional truth of the deity's form, that is, uniting the two truths, is therefore proper attention, which is the correct root of virtue. In order to generate the ungenerated, not to degenerate the generated, and to increase it, it is the right abandonment of generating the ungenerated virtue and protecting the generated. It is necessary for beginners to have a method of focusing their attention on the object, not to be controlled by excitement and dullness, and for the generation stage to be clear and stable. Because of completely pure mindfulness, it becomes an antidote to ordinary conceptual thoughts. In general, according to the tradition of Marpa and Milarepa, beginners should abandon other activities, strictly observe retreat, and in a room or other undisturbed place, rely on a thangka of the deity in the sunlight and shining objects, and strive single-mindedly during the day. In one day or three days, or at least half a month or a month, the generation stage will become clear and stable. As it is said in the "Two Examinations Tantra": "With love, one can also accomplish the desired results, and fully realize it within half a month. After completely abandoning all thoughts, with focus on the deity's form, without interruption for one day, one should fully examine the practice." After that, superior yogis practice the generation stage and completion stage simultaneously, intermediate yogis practice the visualization and recitation of the generation stage in the morning session and the visualization of the completion stage in the afternoon session, and so on. But nowadays, the generation stage and completion stage of the Kagyu...
Tibetan
ས་པ་ཡང་ཟད་ལ་ཐུག་པས་དེ་ལྟ་བུ་བྱེད་པ་སུ་ཡང་མི་སྣང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ལན་ཁ་ཅིག་ལ་ཉིན་མོ་ལྷ་སྒོམ། མཚན་མོ་སྔགས་བཟླ་བ་དང་། ཐུན་སྟོད་ལྷ་སྒོམ། ཐུན་སྨད་སྔགས་བཟླ་བ་དང་། ཡང་གཙོ་བོར་ལྷ་སྒོམ་པ་བྱས་ནས་བཟླས་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ནའང་། འདིར་ནི་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླ་བ་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་མཛད་པས་སྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་གྲུབ་པ་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་བས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་ལ། གཞུང་ཞལ་གདམས་ལས་ཀྱང་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཡང་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྐྱེད་རིམ་གྱི་བཟླས་སྒོམ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའང་དབྱེར་མེད་དུ་ཅིག་ཆར་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་སྐྱེད་རིམ་ རགས་པ་གསལ་ཞིང་བརྟན། རྣམ་དག་ཤེས་པས་དངོས་འཛིན་ཐ་མལ་གྱི་དབྱིབས་སུ་ཞེན་པ་དང་བྲལ། སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་སྐྱེད་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་བྱིང་རྒོད་དང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་བ་རྣམས་ནུབ་སྟེ་རྟོག་པ་ཡུལ་ལ་གཡོ་བ་ཆིངས་པའི་རྟགས་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་ཞིང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་སྦྲང་བུ་གར་སྦྱིན་ལ་འབྱར་བ་ལྟར་གནས་པའམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུམ་བུར་ཆད་པས་དམིགས་པ་གར་བཏད་དེར་གསལ་ལ་འཛིན་མེད་དུ་གནས་ཏེ་ཕན་ཚུན་དུ་སྤོོང་བའི་ཡིད་བྱེད་ཀྱང་ལྡང་དཀའ་བར་གྱུར་པ་ན་བཟླས་རིམ་དང་པོ་འདིའི་སྐབས་དོན་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་འཆིང་བ་སོར་སྡུད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་སོ། །གཉིས་པ་འགོག་བཟླས་ཆུང་ངུ་ནི། དེའི་ཚེ་ས་བོན་ནས་སྲུང་འཁོར་གྱི་བར་གྱི་གང་གསལ་དང་གང་འདོད་ཉིད་གསལ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་སྟེ་བཟླ་ཞིང་ཡང་བྱིང་རྒོད་དམ་ཡིད་བྱེད་སོགས་འབྱུང་བ་སྙམ་བྱེད་ན་སྐུ་གསལ་གདབ་ཀྱི་བཟླས་པ་སྔ་མ་ཅུང་ཟད་བྱས་ཏེ་ཡང་གང་བདེ་རེར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གློད་ནས་བཟླ་བ་སྟེ་སྔ་མ་ལས་རྟོག་པ་ཤས་ཆུང་བས་འགོག་བཟླས་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཏིང་ངེ་ འཛིན་སྐྱེས་པ་དེའི་རྒྱུན་བརྟན་པར་བྱེད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གོ། །དེས་བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེད་རིམ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པས་མཉམ་རྗེས་མེད་ཅིང་ཅུང་ཟད་ཡེངས་པའི་སྐབས་ཀུན་ཏུའང་ལྷའི་རྣམ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི་སྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོམ་པ་འདི་ལ་བརྟེན་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ལས་རྒོད་འགྱོད་བྱིང་རྨུགས་བཞིས་བར་དུ་མི་ཆོད་ཅིང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་མྱུ་གུའི་ཚུལ་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ་སྐྱེད་
Chinese
由于地点也到了尽头，所以没有人会这样做。同样，在某些实践中，白天观修本尊，夜晚念诵咒语；上午观修本尊，下午念诵咒语；或者主要观修本尊，然后将念诵作为后得瑜伽来讲解。然而，在这里，观修本尊形象和念诵咒语同时进行，因此生起次第稳固和咒语的力量成就同时发生，非常深奥。经典口诀中也说，对于根器极其 श्रेष्ठ的人，生起次第的念诵观修和圆满次第也无差别地同时修习。如此努力，生起次第 粗显而清晰稳固。以清净的智慧，远离对事物执着于平凡形状的迷恋。不依赖于生起对治，沉没和掉举以及不如理的作意等都会消失，思维动摇于对境的束缚的征兆，如烟等显现，安乐、明 clarity、无分别的自性中，如蜜蜂粘在花粉上一样安住，或者分别念断成碎片，专注的目标清晰而无执着地安住，以至于相互排斥的作意也难以生起时，就成就了第一个念诵次第的意义，这是平凡的分别念束缚和收摄的自性。第二，小小的止息念诵是：那时，从种子字到保护轮之间，清晰和想要显现的，都一心专注于显现，并进行念诵。如果觉得出现沉没、掉举或作意等，就稍微做一下之前安立本尊的念诵，然后再次放松，一心专注于舒适的状态进行念诵。因为相比之前，分别念较少，所以称为小小的止息念诵，这是为了稳固生起的定，是禅定的支分。由此，在安乐和无分别的自性中，生起次第本尊的形象非常清晰和稳固，以至于无有入定和出定之分，即使稍微散乱的时候，本尊的形象也不会中断，这是依靠生起次第的观修而圆满的止观瑜伽，五种禅定障碍中的掉举、后悔、沉没、昏沉四种不会中断，咒语的力量以萌芽的方式成就，即生
English
Since the place has also come to an end, no one seems to be doing such a thing. Similarly, in some practices, one meditates on the deity during the day and recites mantras at night; one meditates on the deity in the morning and recites mantras in the afternoon; or one mainly meditates on the deity and then explains the recitation as post-meditation yoga. However, here, meditating on the deity's form and reciting mantras are done simultaneously, so the stability of the generation stage and the accomplishment of the mantra's power occur at the same time, which is very profound. The instructions from the scriptures also say that for those with extremely sharp faculties, the recitation and meditation of the generation stage and the completion stage are also practiced simultaneously without distinction. Thus, with effort, the generation stage becomes clear and stable. With pure knowledge, one is free from clinging to the ordinary appearance of things. Without relying on generating antidotes, dullness and agitation, and improper ways of thinking all subside, and signs of thoughts moving towards objects, such as smoke, appear, and one abides in the nature of bliss, clarity, and non-conceptuality, like a bee sticking to pollen, or conceptual thoughts are cut into pieces, and the object of focus abides clearly and without grasping, so that even mutually exclusive thoughts are difficult to arise. Then, the meaning of the first recitation stage is accomplished, which is the nature of binding and gathering ordinary thoughts. Second, the small cessation recitation is: At that time, from the seed syllable to the protection wheel, whatever is clear and whatever one desires to appear, one focuses single-pointedly on that appearance and recites. If one feels that dullness, agitation, or thoughts are arising, one should do a little of the previous recitation of establishing the deity's form, and then relax again, focusing single-pointedly on whatever is comfortable, and recite. Because there are fewer thoughts than before, it is called small cessation recitation, which is to stabilize the arising of samadhi, and is a limb of dhyana. Thus, in the nature of bliss and non-conceptuality, the form of the deity in the generation stage is very clear and stable, so that there is no distinction between meditation and post-meditation, and even when slightly distracted, the form of the deity does not cease. This is the perfection of the yoga of calm abiding based on the meditation of the generation stage, and the four of the five obscurations of dhyana—agitation, regret, dullness, and drowsiness—do not interrupt it, and the power of the mantra is accomplished in the manner of a sprout, i.e., generation.