Tibetan
ས་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་པར་ཡང་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམས་བཀག་པའི་མི་དམིགས་པ་གཅིག་ནན་གྱིས་སྒོམ་པ་དང་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །མི་དམིགས་ སོ། །དམིགས་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཅིང་ཁ་ཐོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ནི་མི་དམིགས་པའི་གནད་འདི་ག་ལ་ཤེས་ཏེ། མི་དམིགས་པར་དམིགས་པར་བྱེད་ན་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཞོམ་པར་དཀའ་བའི་ནད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་གི་བཟླས་རིམ་འདི་དག་ལ་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་དང་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་རིམ་པས་ཆེས་མང་པོར་འགྱུར་བ་སྟེ་རྒྱས་པར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་སམྦཱུ་ཊ་དང་སྤྱི་རྣམ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་བདག་གིས་བྱས་པའི་བཟླས་པའི་རྣམ་གཞག་ཡང་གུད་ན་ཡོད་དོ། །མདོར་ན་ཕྲེང་བ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེ་བླངས་ཏེ་ཧྲཱིཿཡིག་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་འོད་དུ་ཞུ་བས་ངོ་བོ་ལྷ་རྣམ་པ་ཐོད་རློན་གྱི་ཕྲེང་བ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པར་གྱུར་པར་མོས་ཏེ་གཡོན་གྱི་ལྷ་ས་བོན་ལ་བསྟིམ་པའི་ངོ་བོས་ཐེ་བོའི་ལྕགས་ཀྱུས་ནང་དུ་བགྲང་ཞིང་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་དང་སྔགས་ལས་འོད་དམར་པོ་འཕྲོས། ལུས་གང་། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་སོགས་སྦྱངས། ཕྱིར་འགྲོས་ཏེ་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་བསྲེགས་ཅིང་སྣོད་ཐམས་ཅད་ཆོས་འབྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ སྐུར་བྱས་ཏེ་སྐུའི་ཚོགས་དེ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣམ་པར་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྡུས་ནས་ལྟེ་བའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་བདག་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ཏེ་ས་བོན་འོད་ཟེར་དུ་དམར་ལམ་འབར་བར་དམིགས་ཏེ་སྙིང་པོ་ཤུབ་བུར་བཟླ་བ་ནི་ཐུན་མོང་གི་བཟླས་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཟླས་པ་ལ་བཟླས་རིམ་ལྔ་སྟེེ། སྐུ་གསལ་གདབ་ཀྱི་བཟླས་པ། འགོག་བཟླས་ཆུང་ངུ་། སྤྲོ་བསྡུ་བའི་བཟླས་པ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ་ལས་དང་པོ་པའི་བཟླས་རིམ་བཞི་དང་། འགོག་བཟླས་ཆེན་པོ་ནི་གཞུང་ཞལ་གདམས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་གི་བཟླས་རིམ་སྟེ་ལྔའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་གནད་ལག་པས་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ་མ་གཏོགས་གཞན་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལས་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་དྲངས་ཏེ་ཐེན་ནས་ལུས་ཅུང་ཟད་བསྐོར་ཞིང་གཡོ་བསྐྱོད་དང་བཅས་པས་ལུས་མི་སྡོད་པ་དང་། ངག་མི་ཚིག་གིས་བར་མ་ཆོད་པས་བཟླ་བ་ངག་མི་སྡོད་པ་དང་། སེམས་ལས་ཉོན་དང་མཚན་རྟོག་གཞན་དང་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པས་བར་མ་ཆོད་པར་རང་རང་གི་དམིགས་པ་
Chinese
也说是真实的处所。虽然如此，但强烈地修习遮止一切对境的无对境，和什么都没有一样。无对境啊！心中想着不要执著对境，口中也这样说，这些人怎么会了解无对境的要点呢？如果执著于无对境，那是非常难以摧毁的疾病。这些共同的念诵次第，由于上下续部和各个续部的次第，会变得非常多，详细的可以从《金刚空行母》、《桑布扎》和《总集大观》中了解，我自己所作的念诵仪轨也在别处。总而言之，取来具有特征的念珠，观想从ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字生起的金刚瑜伽母的眷属化为光，其自性是本尊，形象是五十一个湿人头念珠，然后观想左手的本尊融入于拉萨宝瓶中，用拇指的铁钩向内拨动念珠，从成办一切义利的种子字和咒语中发出红色的光芒，充满身体，净化疾病、邪魔、罪障等，向外放射，焚烧魔障的军队，并将一切外器观想为法界宫殿，一切内情众生观想为薄伽梵母的身相，将这些身相的集合以及一切佛陀，也以光芒的形式摄集为金刚瑜伽母的形象，融入于脐轮的种子字中，与自己无二无别，观想种子字在光芒中鲜红地燃烧，然后默默地念诵心咒，这是共同的念诵。第二，不共同的念诵有五种念诵次第：身明观的念诵、小遮止念诵、舒卷的念诵、金刚念诵，这是初学者的四种念诵次第；大遮止念诵是经文口诀的直接开示，是瑜伽士殊胜的念诵次第，共有五种。所有这些，除了身体的要点是手持念珠外，其他都具备五种禅定之法，稍微提起下气，然后稍微转动身体，伴随着摇动，身体不要静止；口中不要被语言隔断，念诵时口不要静止；心中不要被烦恼、分别念、其他念头和庸俗的念头隔断，要专注于各自的对境。
English
It is also said to be a true place. However, strongly meditating on non-objectification, which prevents all objects of focus, is like having nothing at all. Non-objectification! Thinking that one should not cling to objects and saying so verbally, how can these people understand the key point of non-objectification? If one clings to non-objectification, that is a disease that is very difficult to destroy. These common recitation sequences become very numerous due to the upper and lower tantras and the sequences of each tantra. Details can be understood from the Vajra Dakini, Sambhuta, and the Great General Collection. The recitation arrangement I have made is also in another place. In short, take the rosary that has the characteristics, and visualize that the retinue of Vajrayogini, arising from the syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal Chinese meaning: shame), dissolves into light, its essence being the deity, its form being a garland of fifty-one fresh human heads. Then, visualize that the deity on the left hand dissolves into the Lhasa vase, and with the iron hook of the thumb, pull the beads inward. From the seed syllable and mantra that accomplish all purposes, red light radiates, filling the body, purifying diseases, evil spirits, sins, and obscurations. Radiating outward, it burns the armies of obstructing forces, and all outer vessels are visualized as Dharma source palaces, and all inner sentient beings are visualized as the form of the Bhagavati. These collections of forms, as well as all Buddhas, are also gathered by rays of light into the form of Vajrayogini, dissolving into the seed syllable at the navel, becoming inseparable from oneself. Visualize the seed syllable burning brightly red in the light, and then silently recite the heart mantra. This is the common recitation. Secondly, the uncommon recitation has five recitation sequences: the recitation of visualizing the clear form, the small cessation recitation, the expanding and contracting recitation, and the Vajra recitation. These are the four recitation sequences for beginners. The great cessation recitation is the direct instruction of the scripture and oral instructions, and is the supreme recitation sequence for yogis. There are five in total. For all of these, except for the essential point of the body being the holding of the rosary with the hand, the others possess the five qualities of meditation. Slightly raise the lower breath, then slightly rotate the body, accompanied by shaking, so that the body does not remain still; the mouth should not be interrupted by words, so that the recitation does not stop; the mind should not be interrupted by afflictions, conceptual thoughts, other thoughts, and mundane thoughts, but should focus on their respective objects.
Tibetan
ལས་མ་ཡེངས་པ་སེམས་མི་སྡོད་པ་སྟེ་མི་སྡོད་པ་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བས་བཟླའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྐུ་གསལ་བཏབ་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི། ཐོག་མར་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ཧྲཱིཿཡིག་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཁ་དོག་དམར་བ། སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་འོད་ཟེར་གསལ་བ། སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་རེག་བྱ་ཚ་བ། རྡོ་རྗེ་བཞི་དབྱེར་མེད་པས་གུ་གུ་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་རིང་ཆ་ཅན་ཚེག་དྲག་གཉིས་ཀྱིས་བརྟེན་པ་ལ་དམིགས་ཏེ་བཟླའོ། །དེ་ནས་གསུང་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་་ཡིག་བ་ཡིག་ཛྲ་ཡིག་སོགས་སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་རེ་རེ་ནས་འབྲུ་དོད་པ་དམར་ཞིང་གསལ་བ་སྒྲ་སྒྲོག་པ་ལ་དམིགས་ཏེ་བཟླ། དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མ། པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ། གེ་སར། ཡི་གེ་བཞི། འདབ་མ། ཡུ་བ། དགའ་འཁྱིལ། ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་སྟེ་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་དམིགས། དེ་ནས་རྩ་གསུམ་གྱི་མདུས་མདོ། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་མ་ཐུག་པའི་བར་གྱི་དབུ་མའི་ནམ་མཁའ། དེ་ནས་ལྟེ་བའི་འཁོར་དུ་ཐོག་མར་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ཀའི་ས་ཡིག་ཡི་གེ་བཞི་པདྨ། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་དབུ་ གཙུག་གི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས། འཁོར་ལོ། དབུ་རྒྱན། ཞལ་རས། སྤྱན་གསུམ་སོགས་ནས་རོ་གདན་དང་པདྨའི་བར་དང་། དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ས་ཡིག་རིམ་པ་བཞིན། དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་། དེ་ནས་རྩ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ཅིང་བཟླ་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་མས་རིམ་གྱིས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་གསལ་བཏབ་ཅིང་བཟླ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ནང་གི་བླ་མའི་སྐུ་དང་འཁོར་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་སོགས་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཡས་ནས་རིམ་བཞིན་གསལ་བཏབ་ཅིང་གདན་པདྨའི་བར་དང་། དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་གྱི་ཆོས་འབྱུང་། དུར་ཁྲོད། སྲུང་འཁོར། སྒོ་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་གསལ་བཏབ་ཅིང་བཟླ་བ་ནི་ནང་ནས་ཕྱིར་གསལ་བཏབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སླར་གོ་ཟློག་སྟེ་སྒོ་སྐྱོང་གི་ལྷ་མོའི་ཚོགས། སྲུང་འཁོར་སོགས་ཕྱི་ནས་རིམ་བཞིན་དང་། པདྨ་རོ། ཉི་མ་སོགས་མས་རིམ་གྱིས་བླ་མའི་བར་དང་། དེ་ནས་ཡས་ནས་རིམ་བཞིན་ས་བོན་གྱི་ཧྲཱིཿའི་བར་གསལ་བཏབ་ཅིང་བཟླ་བ་ནི་ཕྱི་ནས་ནང་དུ་གསལ་གདབ་པ་ཅེས་བྱའོ། །དབང་བརྟུལ་ འདི་ལྟར་དུ་སྒོམ་མ་ནུས་པས་ནི་དང་པོར་ཧྲཱིཿསྔགས་ཕྲེང་། ཡི་གེ་བཞི། དེ་ནས་ལྟེ་འཁོར་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཁོ་ན་ག
Chinese
不散乱于事业，心不滞留，即以不离三种不滞留而念诵。其中，首先是明观本尊的念诵：首先，观想成办一切事业之轮中央的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，是心无分别智慧金刚的体性，安乐的自性，颜色红色；是慈悲的自性，光芒明亮；是空性的自性，触感炽热；四金刚无别，在虚空中飞腾，具有长音和两个重音符号，并缘此而念诵。然后，观想语报身之体性的ཡིག་（藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）字、བ་ཡིག་（藏文，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：哇）字、ཛྲ་ཡིག་（藏文，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：匝）字等咒语串，每一个都字迹清晰，红色且明亮，发出声音，并缘此而念诵。同样地，观想太阳、莲花的莲蕊、花蕊、四个字、花瓣、茎、欢喜旋、交叉的法生，即成办一切事业之轮的每一个。然后，观想三脉的交汇处，未到达脐轮之间的中脉虚空。然后，在脐轮中，首先是事业空行母心间的ས་ཡིག་（藏文，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）字、四个字、莲花。事业空行母的头顶上半个金刚杵、发髻、轮、头饰、面容、三眼等，直到尸垫和莲花之间。然后，观想坛城所有诸尊的种子字次第。然后，观想坛城所有诸尊的每一个。然后，明观脉轮并念诵，同样地，从下往上依次明观并念诵直至大乐轮。然后，从金刚内部的上师身和眷属以及半个金刚杵等，到外部的身色、手印、饰物、装束一切，从上往下依次明观，直至莲花座。然后，明观宫殿座的法生、尸林、护轮、门槛的无量天女等并念诵，这称为从内向外明观。再次反过来，从守门天女众、护轮等从外依次，以及莲花尸垫、太阳等从下往上依次直至上师，然后从上往下依次明观种子字的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字并念诵，这称为从外向内明观。对于钝根者，如果不能这样修，那么首先是ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字、咒语串、四个字，然后是脐轮的字等，仅仅是咒语的字。
English
Without distraction in action, without the mind dwelling, that is, reciting without separating from the three non-dwellings. Among these, first is the recitation of visualizing the deity: Initially, visualize the syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Sha) at the center of the wheel that accomplishes all purposes, which is the essence of non-conceptual wisdom vajra, the nature of bliss, red in color; the nature of compassion, with clear radiance; the nature of emptiness, with a hot touch; the four vajras are inseparable, soaring in the sky, possessing a long sound and two stress marks, and recite focusing on this. Then, visualize the speech, the essence of the Sambhogakaya, the syllables ཡིག་ (Tibetan, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal Chinese meaning: Ya), བ་ཡིག་ (Tibetan, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, Literal Chinese meaning: Wa), ཛྲ་ཡིག་ (Tibetan, Devanagari: ज, Romanized Sanskrit: ja, Literal Chinese meaning: Za), etc., the mantra strings, each one distinct, red and clear, emitting sound, and recite focusing on this. Similarly, visualize the sun, the lotus pericarp, the stamen, the four syllables, the petals, the stem, the joyful swirl, the intersecting dharmodayas, that is, each of the wheels that accomplish all purposes. Then, visualize the confluence of the three channels, the central channel's space up to the navel chakra. Then, in the navel chakra, first the seed syllable ས་ཡིག་ (Tibetan, Devanagari: स, Romanized Sanskrit: sa, Literal Chinese meaning: Sa) of the Karma Dakini's heart, the four syllables, the lotus. The Karma Dakini's crown, the half vajra, the braided hair, the wheel, the head ornament, the face, the three eyes, etc., up to the corpse seat and the lotus. Then, the seed syllables of all the deities of the mandala in order. Then, each of the deities of the mandala. Then, visualize the chakras and recite, similarly, visualize and recite gradually upwards to the Great Bliss Chakra. Then, from the vajra's inner guru's body and retinue, and the half vajra, etc., to the outer body color, hand implements, ornaments, attire, everything, visualize gradually from top to bottom, up to the lotus seat. Then, visualize the dharmodaya of the palace seat, the charnel ground, the protection wheel, the countless goddesses of the door frame, and recite, this is called visualizing from the inside out. Again, reverse the order, from the assembly of gate-keeping goddesses, the protection wheel, etc., gradually from the outside, and the lotus corpse seat, the sun, etc., gradually from bottom to top up to the guru, then visualize and recite the seed syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Sha) gradually from top to bottom, this is called visualizing from the outside in. For those of dull faculties, if they cannot meditate in this way, then first the syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Sha), the mantra string, the four syllables, then the syllables of the navel chakra, etc., only the syllables of the mantra.